九五：飞龙在天，利见大人。【13】
【译析】
大人有君德又有君位，体乾行健不为小道，而有造于天下，作圣人之所当作。【14】
【具体法理】
「内容」司法者要在平凡工作中持续伸张公平正义理念。
「解析」在事物发展到一定程度，将发生质变时，临界期，最须谨慎，或进或退，时机很关键。然无论进退都不可背道而为，只是需要等待时间，自觉磨练而已。在法治社会的理性时代，司法者就是要反复道（天道人心），就是在最平凡的裁判中谨慎行为，全面持续体现社会公正。
【四维卦象观执法】
一、一维时间关系：司法在先，立法在后。这是不正性时间关系。它说明司法者个体素质对公正司法会起到重要作用。
现在：司法者能够加强自律，准确运用自由裁量权力，做到公正司法。
二、三维空间关系：司法程序决定司法结果“吉凶”。
1、前后关系：
司法在前，立法在后。二者等势。这是不正性空间关系。在法治社会的理性时代，司法有律法依据很重要。但是如果缺乏实意律法，执法者能够做到小心谨慎，严守程序，遵循法治原则，谨慎造法，公正无私，可以取得好的结果。
2、左右关系：
司法在左，立法在右。二者等势。立法司法地位平等，分权制衡才能实现司法公正。司法专业化。公开化。加强救济和监督。这是中性空间关系。在法治社会的理性时代，君子与小人对等，小人需要服从君子。立法司法是等位关系，互相制衡，合作。但是，当事人都要服从司法裁判，维护司法权威，这同时也维护了立法权威，体现了律法的至上性。
3、上下关系：
司法在上，立法在下。二者不等势。司法在上，不当。但是特殊情况下可以启动司法造法权力，建立新的判例或者为今后立法奠定基础，这是反性空间关系。在法治社会的理性时代，一般这种缺陷不能发生。如果律法无明确，需要司法裁判，司法者可以造法裁判，但不能无法而为。这是的司法者素质要求很高，不是都可以做到这一点。因此，这种权力普通司法者和下级司法机关不能享有。
【原文】
上九：亢龙，有悔。【15】
【译析】
事物发展至极必然走向反面，知道这个规律，应注意“有悔”。【16】
【具体法理】
「内容」在法治社会民心至上是基本的
宪法原则。
「解析」在法治社会理性时代，民心就是律法，二者达到高度的和谐一致。但是物极必反，需要有悔，执法者不要得意忘形，时刻不能忘记民心不可违背的大道理，应坚守此道不变。
【四维卦象观执法】
一、三维时间关系：民心在先，执法在后。这是正性时间关系。它是说，执法者要善于反省，不可得意忘形，忘记执法权力之本。
1、过去：执法权力来自民众支持。
2、现在：执法者与民心不通。
3、将来：只有“有悔”才可得“吉”。
在法治社会理性的时代，一切社会关系发展到盛大统一和谐的时候，必将走向反面，不可能长久下去。所谓生死循环，美不常在。国际关系中，国际社会应限制自身权力膨胀，尊重国家主权，重视执法的权威，更要保证执法（广义）之公正，不能消极执法。
二、一维空间关系：民心在上，执法在下。这是正性空间关系。体制健全对于执法公正起决定作用。它是重要的、科学的权力运作形式。在法治社会理性的时代，国际政府与国家政府是对等关系，国家服从国际支付法律管辖，国际政府尊重保障国家主权。这样，就形成了完美的世界图像。律法的大统一，需要共同的监督标准。国际社会需要服从一个共同的权威，这就是表达民心的世界
宪法。
【原文】
用九：见群龙无首，吉。【17】
【译析】
本卦是乾卦却要变坤，变坤却仍是乾，这就是“用九”。“见群龙”是乾之刚建，“见群龙无首”是坤之柔顺，以刚建为体，柔顺为用，刚健而柔顺，获吉是必然的。“天德是至纯至粹，毫无瑕疵的德，好得无以复加的德。它是全面的，无匹配的，不象刚柔仁义之类的德那样倚于一偏。因此它不可能为首。犹如动静、阴阳，总是互相转化，分不清谁先谁后。“用九”作为天德，它既是至乾，又将变坤，处在乾坤转变之中，不可为首。任何人处在这样的时候，切切不可自为人首。【18】
【一般方法论】
“见群龙无首，吉。”达到就是权力-权利合一，刚柔相济，所以“吉”。只有天下太平的盛世可称为具有此“天德”，对于国际社会就是国际法至上，形成普世的法治信仰，建立起理想的人类法治社会。在法治社会的理性时代，此时的国际权力机关的领导必须国际社会普遍推选产生，任何国家领导人都不可以为自己强大而自封世界领袖。这里只有权威，没有强权者存身之地。这种天下大治的图像就是不朽的人类社会理想，永远照耀着我们。
【执法实践的技艺】
本卦启示我们：在法治社会的理性时代，一维时间表示社会制度不变，这是法治社会的不朽性，是理性社会；三维空间表示国家体制的变化决定权力行为的成败。整体而言就是说，法治社会的制度如果不变，那么国家（社会）权力体制的结构可以决定权力运作是否成功，即与民心保持最大的一致，充分保障人权，国家机关正常运转，促使社会最大程度的和谐，使国际社会保持持久和平的机制建立。
1、重视执法程序。建立良性的权力组织内部秩序，实现上下沟通畅通；建立良性的外部民意畅通机制，实现政通人和。
2、制定普世
宪法。人人（广义）平等，所以可以制定适用国际社会的普世
宪法。
3、树立国家监督权威。民心至上，所以顺应民心的权力监督具有至上权威性。
4、建立司法公正制度。无私是执法者品德的必备之重要素质，要“君子”司法；保障司法独立。
5、权力机关内部有序。权力机关内部上下合作，权责分明，互相监督，有效运作是必要的权力运作要求。
第二章 坤法艺
【原文】
坤（坤下坤上）：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。【19】
【译析】
“利牝马之贞”，是说坤以守顺乾之贞正为利。“君子有攸往，先迷后得主”，是说君子在有所作为，有所行动的时候，不论做什么都要遵循“先迷后得主”的原则。要为后不为先，顺乾而行。“利西南得朋，东北丧朋，安贞吉”是说坤对乾既然要顺，要得到乾为己之主，就要一方面不结私党而效忠于乾，一方面联合众力而效忠于乾。坤能自动自觉、心甘情愿地顺于乾，故吉。【20】
【普遍法理】
「内容」在法治社会所有执法者都应顺承民心而行为。
「解析」权力似坤之象，民心似乾之象。四维国家权力应当顺承民心，执法者（广义，下同）不可自封为国家或者社会的主人，所有执法者应当忠诚于全体民众，联合起来效劳于社会大众。只有执法者能自动、自觉顺承于民心而行为为，才能使国家权力系统顺利运作，保持其持久的执法权威。权力运作应当顺承于天道人心。在法治社会的非理性时代，顺天理应民心，以民心为天德，使权力始终处处围绕权利的自由而运作。
【法治意义】
1、在任何社会，都应正确处理好需要权力和权利之间的关系。在法治社会的非理性时代，权力表象很实在，有威力，人们往往以为有权力者（即执法者）可以凭借权力而任意行为，这种情形在集权社会是普遍现象，往往与权力者个体综合素质关系很大。因此有中国古人的五百年必先有王者兴之说。在西方社会走的是另一条道路，即三权分立体制，企图以权力制约权力，避免社会动乱和权力膨胀和腐败。这种体制权力者有竞选产生，由民意决定而又独立于社会。也常常是不道的霸权强力统治，尤其是在国际社会尤为明显。这些做法都违背了权力的坤德，没有理性—乾德。学习坤卦，可以看到这种非法治本质的权力-权利关系的实质，去积极建设真正的法治社会。这就要求，任何时候任何地方的执法者都要尊重民心，把握民心规律，切实以民心为太阳般照耀、指导执法者的行为。
2、坤卦是日心说思想体现，科学意义十分重大。“坤”讲接受、顺从，被动而应，应用，化生万物之载体，这实际上是理论必须结合实际的说法。“乾”代表最普遍的真理，“坤”则代表具体、特殊的技术活动。对法治建设而言，在法治社会的非理性时代，就是既要以法治精神为指导、为信仰，遵循基本的不变的“道德”规范，又要重视具体的法制技术、人权的特殊性、民主的必要性。对于立法而言，就是要求立法活动必须重视、遵循“道德”依据，才可以有好的效果。
【原文】
初六：履霜，坚冰至。【21】
【译析】
阴始生于下，其端随甚微，而其势必盛。阴能消阳，柔能败刚，这告诫人们要见微知著，防微杜渐。【22】
【具体法理】
「内容」权力的腐败滋生于细小事情。
「解析」在法治社会的非理性时代，预防权力滥用是监督者的重要责任。不能轻视，应当尊重民意，加强监督防范。一要个体素质，二要制度制约。而监督者品德是最根本的，有效的制度制约是非常重要的，二者不可或缺，互相结合，才能取得好的结果。
【四维卦象观执法】
一、三维时间关系：民意在先，监督在后。这是正性时间关系。它是说，监督制度优劣能够决定监督工作的成败。
1、过去：民意乱。
2、现在：监督者重视民意。
3、将来：难以有力监督，不利于监督。
在法治社会的非理性时代，权力的任何不法行为，无论大小，都将危害权利本身，使权力腐败，导致不人道的行为发生，所以绝不可以掉以轻心。这种先后关系表示执法者要通过正当执法程序尊重相对方，始终与民众相通，及时依据民意，顺应民心启动监督权力，防止国家权力不法运作。
二、一维空间关系：监督体制很重要。民意在上，监督在下。这种关系是不正性空间关系。上下不能沟通，各行其是。在法治社会的非理性时代，监督需要通过民意，但不能主宰监督行为，否则可能使监督成为不法的，即不合人道民心。这一点很重要，不能轻视。这和通常看到的表象不同，因为本质上权利是乾，权力是坤。这表示执法者是公仆，是为民众服务的。再次说明集权制的不合理不合法不合天道人心。
【原文】
六二：直方大，不习，无不利。【23】
【译析】
大凡方的东西必首先要直。坤总能效法乾，绝不独特地表现自己，因任自然，其间并无自己的增加造设。【24】
【具体法理】
「内容」当民意与民心一致时，应当尊重民意立法。
「解析」在法治社会的非理性时代，民意不等于民心，多数人不代表天道人心，不等于真理本身，民意与民心往往有距离。只有民意等于民心时，立法才是人民意志的体现。这个时候，可以按照民意决定律法的施行。这就是最大的人道精神的体现。立法要在民意和民心之间准确平衡，不能少数人专制，也不能多数人压迫少数人，而是要服从真理，即天道人心。
【四维卦象观执法】
一、一维时间关系：立法在先，司法在后。这是正性时间关系。它是说，立法者需要具备高素质，立法需要专业化。
现在：立法者服从真理，科学立法。
二、三维空间关系：权力机关内部制度的优劣决定立法的成败。
1、前后关系：
立法在前，司法在后。二者等势。有法可依，立法科学。这是正性空间关系。在法治社会的非理性时代，民意不可增加造设只求自身的私利，而是要效法民心，顺应民心。立法要征求民意，顺应民心。司法一般要遵循立法规定。但是，当发生无律法规定的事件导致不人道时，需要打破这种关系，这是最大的正道。
2、左右关系：
立法在左，司法在右。二者等势。立法司法权力对等，互相配合产生最佳的执法效果。在法治社会的非理性时代，这是中性空间关系。二者本质是平等的，形式上不同。只要符合人道民心，立法与司法完全等价，无绝对先后关系，结果是一样的。
3、上下关系：
立法为上，司法为下。二者不等势。上下不分，职权不清，责任不分是很危险的。但是立法权高于司法权，会导致被动司法，不能自然顺应现实，往往会削足适履。在法治社会的非理性时代，这是不正性空间关系。立法在先不等于立法至上。立法可能与实际生活有距离，司法具有现实性，灵活性，以体现人道精神，实现司法公正，树立法治权威。
【原文】
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。【25】
【译析】
它能够含晦章美，长久贞守，不实外露，从乾而动，功成不居，却能尽职尽责，做好自己当做之事。【26】
