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2-24-1 存在的相互关系的意义在直观认识的基本形态中可以得到。也就是说，现象学还原反对孤立地认识，只有本质的、整体的认识才是绝对被给予的，才是现象学关心的问题。这种认识才是科学哲学的目标。而这种认识具有目的性，也就是一种价值选择，它要认识绝对人生真理，是为了人类的不朽精神和心灵而选择的科学、客观的方法。探究存在之终极意义和普遍社会价值是现象学的最高使命。
小结
胡塞尔的本质直观的只有是“道”，才能是达到了绝对的存在的还原，达于本质。否则，人们会走向无限和任性。说他是直觉主义是对的。而“悟道”的“入静、玄思”等方法不正是一种抛弃一切外在干扰、成见还原到存在本质的方法么？所以，我们可以说，玄思=现象学还原。
萨特说，“存在存在，而虚无不存在。”【37】“虚无不存在，它自我虚无化。它被超越所支持，所制约。”【38】 “只有在虚无中，存在才能被超越。”【39】
“本质与存在”、“无与有”、“存在与虚无”，整体（空间化）视域看，它们无先后；分开来看，可以是存在先于本质，（有生无），也可以是本质先于存在（无生有）。西方经典哲学认为，本质先于存在，存在主义认为存在先于本质，都对，也都不对，这取决于条件、前提，这是用道学理论可以得出的重要结论。
另外，现象学还原三步骤—中止判断，存在悬隔，直观本质；道学玄思法——入静，坐忘，玄思。道学-主客体合一，认识是对绝对存在—“道”的本质直观、领悟，由内及外；现象学-客体虚无化，达到与主体同一，认识是对绝对意识—存在本质的直观、把握，是所谓纯粹的明证性，由外及内。两种方法目标一致，殊途（综合-分析；分析-综合）同归（道=绝对意识、纯粹意识）。这是用道学理论可以得出的又一个重要结论。
总之，通过对道学和现象学的比较，我们可以发现二者在基本方法上具有一致性——本质直观；追求目标上具有一致——以绝对知识作为认识的基础；根本任务上具有一致性——认识意识存在的本质规律。这种渊源关系的发现非常有助于两种哲学的交流和共同之发展。
【注释】 【1】『德』埃德蒙德·胡塞尔著，倪粱康译，《现象学的观念》，上海译文出版社，1986年6月第一版，译者的话，P15。
【2】同上，P10。
【3】『德』埃德蒙德·胡塞尔著，倪粱康译，《现象学的观念》，上海译文出版社，1986年6月第一版，正文，P24。
【4】同上，P21。
【5】『德』埃德蒙德·胡塞尔著，吕祥译，《现象学与哲学的危机》，国际文化出版公司，1988年12月第一版，P64。
【6】『德』埃德蒙德·胡塞尔著，倪粱康译，《现象学的观念》，上海译文出版社，1986年6月第一版，译者的话P5。
【7】同上，P9。
【8】同上，P10。
【9】同上，P2。
【10】同上，P12。
【11】同上，P13。
【12】同上，P14。
【13】同上，P15。
【14】『德』埃德蒙德·胡塞尔著，倪粱康译，《现象学的观念》，上海译文出版社，1986年6月第一版，正文，P12。
【15】同上，P24。
【16】同上，P25。
【17】同上，P28。
【18】同上，P32。
【19】同上，P33。
【20】同上，P36。
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