|
2-3 思维是一种绝对的被给予性，是绝对明证的。这里的思维，即我的思维，个别的思维。它绝对内在。思维的存在是内在于认识的，而自然认识是超越的。自然认识说明的是意识之外的东西，因而它如何能够切中外在于它的事物的问题便使人陷入困境。而内在认识不具有这个问题。据此，认识批判必须进行认识论的还原（即现象学的还原），它必须排斥所有的超越，把认识论的领域限制在内在之中。【6】
2-3-1我的思维是绝对内在的、被给予的、明证的。这是一切认识的起点、基础、依据。
2-3-2 认识论不研究自然（绝对客观）认识，因为自然认识是超越的，不具有内在性。
2-3-3 现象学还原就是要将认识完全限定在内在之中。
2-3-4 真正意义上的内在是指绝对明证的被给予，……这种一般内在是指，在本质直观中可观察到的思维的一般本质和意向对象，即思维对象本身。【7】
2-4 一般内在是本质直观可以观察的思维对象本身，这种观察不是视觉意义上的观察，而是一种直觉、领悟、灵感。
2-4-1 这类似于“悟道”之觉悟。正是在这里，我们发现了现象学还原和“悟道”的本质同一性。
2-5 胡塞尔的明证性就是指明晰、无疑的直观本身。他竭力区分现象学的明证性概念和感觉论的明证性概念，以此来和心理主义划清界限。【8】
2-5-1 胡塞尔的明证性概念有特定的含义，不同于通常意义上的感知，而是指内在的自明，也就是顿悟、领会之意。这和道学的“悟道”是一个意思。中国古代有春秋决狱，所谓原心论罪，应该是这个意思，而不是主观随意定罪——最否之明证性是要司法者内心自明的；这和西方的自由心证一样，也只有在这种意义上才是可以的。显然，在法律范围内，自由裁量需要这种方法、素质、能力。
2-6 现象学的还原的含义。所谓现象学的还原，是指先验的还原，或者说，还原到纯粹的主体性上去。这是现象学独有的方法。【9】
2-6-1 这是对现象学还原的进一步解释，这种现象学独有的方法，其实和道学的玄思式还原有异曲同工之妙，或者说，二者名异而实同。这是胡塞尔所不知道的。所谓还原到纯粹主体性上去，就是说，意识只是人的意识，只有主体自明的认识才是真正的知识。这和道学的实践论完全一致。西方哲学在分析、逻辑化道路上终于走到了尽头，发生了危机。胡塞尔等存在主义生命哲学家回到了认识的起源处，终于开辟了一条新的认识道路-现象学还原方法的发现，但是，这种认识论，在中国古已有之。中西方文化交流缓慢，语境、翻译等阻碍了这种交流。另外，西方人自大，中国人自卑也是没有及时、平等交流的重要原因。通过这种比较，可以重新定位中国文明、古代哲学的地位。西方文化霸权时代应该结束。共同继承中国古代文化优秀遗产，并发扬光大，是人类共同的责任。
2-6-2 所有纯粹现象的总合构成意识，因此，现象学也可称为意识论，即关于纯粹意识的学说。胡塞尔说，认识体验具有一种意向，这属于认识体验的本质，它们意指某物，它们以这种或那种方式与对象有关。【10】
2-6-3 意向性是现象学的重要概念，它讲人的意识总是有所指的，与具体存在相关，但它不是简单的对存在之物的反映，那就是唯物主义思想了，它离不开具体存在，又超越于具体存在，使世界成为意识的世界，没有主体意识决没有世界可言，同样，没有具体存在，也不可能有人的意识。意识只是世界的本质存在，不是现象的集合，而是整体。
2-6-4 因为实在内容因人而异，而意向内容则具有共性、一般性。意向内容是客观的因素，实在内容带有主观的因素。它们构成现象的两端。【11】
|
