|
2-6-5 意向内容就是意识直接切中、“直观”的对象，或者说就是与意识统一的共相，是绝对客观的存在。而是在内容就是所谓物质的反映，不具有一般性，决定于主观认识。意向内容和实在内容是现象的二个维度。现象学要还原实在内容到意向内容，形式上、方法上是由主观回到客观，由一端回到另一端，而达到对本质的认识，实现认识的科学目标。
2-6-7个别的纯粹现象并不能满足我们的意向。只有本质直观的抽象，才能给现象学带来拯救。因此，现象学的根本任务在于：在各种不同的实在内容和变动不定的一些内容中直接直观把握其中不变的本质，把握其中的本质要素和它们之间的联系。这便是意识的本质规律，它不依赖于人的个体意识。相反，人的个体意识受这本质规律的制约。只要意识存在，这种本质规律就普遍有效地发生作用。【12】
2-6-8 把握意识的本质规律，就是现象学的根本任务。这个本质规律，绝对性，不变性，不就是“道识”么？
2-7 如果认识批判从一开始就不能接受任何认识，那么它开始时可以自己给自己以认识，并且自然，它不论证和逻辑推导这些认识，因为论证和推导需要有事先就被给予的直接认识；相反，它直接指出这些认识……论证和推理需要已有的知识作为前提，因而被论证、被推演出的东西必然不是最根本的东西。最根本的东西是无法论证或演绎的。因此，胡塞尔提出这样的命题：直观不能论证或演绎。他认为，对于反直观论者或不具备直观能力的人，我们毫无办法。【13】
2-7-1 认识的起源是直观，意识的本质是直观的，不是演绎或推理的结果。这好比宗教学说，是“悟”，接受；好比数学公理，不能证明。现象学只研究哲学公理、世界整体的绝对性真理。胡塞尔认为，这才是科学的哲学及其任务。
2-7-2直观能力其实就是中国古人的“象思维”，或者是海德格尔的诗性思维能力，也就是艺术的领悟能力，这确实需要一定的天赋。可以说，科学哲学就是关于绝对意识的哲学，二者在一定程度上同一了。
2-8 思维的“存在”通过它的绝对自身被给予性而得到了保证，通过它在纯粹的明证性中的被给予性得到了保证。只要我们经常直接地、自身地具有纯粹的明证性、纯粹的直观和对客观性的把握，我们就具有同样的权利、同样的无疑性。【14】
2-8-1本质是绝对自身的被给予性，所以，是无中介的，直观的，绝对的、真实的，一般的。这种直观任何人只要不断地、经常地训练，就能够达到同样的直观结果，得到真理性知识。
2-8-2 只有认识论的反思才对自然科学与哲学作了区分。只是通过认识论的反思才发现，自然的存在科学不是最终的存在科学。需要有一门绝对意义上的关于存在之物的科学。这门被我们称之为形而上学的科学，是从对个别科学中的自然认识的“批判”中逐步形成的，其基础是在一般的认识批判中所获得的关于认识的帮助和认识对象的及其各种基本形态的本质的了解，这些基本形态是指认识和认识对象之间各种基本的相互关系。【15】
2-8-3现象学特征是对自然认识进行“批判”，从而促进认识达到存在的本质。
2-8-4 哲学处于一种相对于所有自然科学来说的新尺度中，虽然这种新尺度与旧尺度可能有着本质的联系，但它符合于一种从根本上全新的方法，这种方法和‘自然的’方法是对立的。谁否认这一点，谁就没有理解认识批判所特有的全部问题，因而也就没有理解，哲学究竟要做什么和应该做什么，以及相对于所有自然认识和科学，赋予哲学怎样的特性和合理性。【16】
|
