易洛魁人的部落联盟，还建立了自己的联盟会议，“该会议有立法、行政及司法之权”，“每一项公共法令必须得到联盟会议的一致通过始为有效。”

　　摩尔根在《古代社会》中，还记述了希腊人、罗马人的法律起源资料。

　　他指出，希腊人各氏族都有其执政官，每个胞族都有其胞族长。他转引德·古朗士的过法令。在胞族中，和在家族中一样，有一位神，有一个祭司团体，有一个法庭和政府。”[26]

　　他指出，在古希腊人中巴赛勒就是部落的最高酋长，“在发生谋杀案件时，他也有司法之权”。

　　他还指出古罗马“每一个人都同本氏族以外的人结婚。这无疑是遵守习惯法的通例。”他列举了表现罗马氏族特征的九项“权利、特权和义务”。这些权利、特权与义务，和易洛魁人大致相同。他推论古罗马氏族的法律，规定了遗产继承的具体法等等。

　　（四）中国古代法律的起源

　　关于中国古代法律的起源问题，能直接加以说明的资料比较缺乏，但从古籍所记载的传说中，尚可推测一二。

　　根据传说的记载，夏禹之前为尧、舜，舜之前的某个时期有中华民族的始祖黄帝等等。这就是说，尧、舜、禹是代表前后相随的几个社会发展时期的。这时的社会，还处在母系氏族社会。

　　在那个时代，生产力水平仍然十分低下。《韩非子》的犷十过》、《五蠢》等篇说，尧的生活是茅草屋、糙米饭，野菜根不加调味，饮食器是土击，粗布仅掩身体，冬天披鹿皮，衣履不到破烂不换。舜比尧有一些提高，木制饮食器上涂漆。禹更进一步，祭器外面涂漆，里面涂红，但生活还是十分艰苦的。庄子说：禹“排无股，胫无毛；沐甚雨，栉疾风。”[27]韩非说：“禹之王天下也，身执来雷以为民先，股无肢，胫不生毛。虽臣虏之劳，不苦于此突。”[28]孔子说：“禹·一菲饮食……恶衣服……卑宫室，而尽力乎沟恤。”[29]

　　因为生产力水平十分低下，氏族或部落的对外掠夺战争就势在必行，氏族内部的互相侵夺也在所难免。这样，在当时就产生了解决或抑制人们之间时而产生的摩擦、冲突的习惯法，当然也就有了法官、法庭、监狱和诉讼活动等。传说中也有一些这一方面的记载，例如：

　　“唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言。”[30]

　　“伏羲神农教而不诛；黄帝尧舜诛而不怒。”[31]

　　这儿的“制令”与“言”是用以约束人们行为的习惯法。“不负言”反映的是人们有时遵守这些习惯法，而且这种时候居多，但也有时不遵守这些习惯法，因而不得不施，以‘诛”的极刑。除了处死的！另一些罪犯则加监禁，于是有监狱。那时的监狱有叫“囿土”、有叫“台”的。“芬作圈土”。[32]“夏曰夏台”。[33]说的就是监狱。《竹书纪年少郑注云：“回土者，狱城也。聚罢民其中，困苦以教之为善也。，不但普通人可能免。传说‘昔尧德衰为舜所囚也”，“舜囚尧，复僵塞丹朱，使不与父相见也。”[34]据传后来禹又用同样的办法对付舜，先把他关起来，后来又杀掉：“舜逼尧，禹逼舜，汤放禁，武王伐封，此四王者，人臣之拭其君者。”[35]为此，唐代的李白还愤愤不平，在古乐府《远别离》中写道：“尧幽囚，舜野死。……苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。……雷凭凭兮欲吼怒，尧舜当之亦禅禹。”