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3、四维法学是高级矛盾法学。
因为真理固然是硬性的、可靠的，但没有不变的真理，任何真理都离不开自主的人的认可和审查，遇到真理不通的时候，人的情爱和意志胜过一切。这就是一切形式的逻辑力量所不能及的。法是人的法，是为人的自由服务的，是自由的科学和平等的精神表达形式，只有主体的心悦诚服，才能真正发挥实际的效力。任何具体的法律制度的惩罚功能不是法的实质，制裁也不是实质。使自由更加人性、人道，才是法律真正价值所在。这种相对的法律才具有绝对性，任何时空、任何人、任何条件下都是如此。
下面我们在简要再介绍一下关于形而上学、辩证法、本质（实质）直观、象思维的基本关系，以方便大家看清楚矛盾法的实质地位。
﹙1﹚区别
形而上学：属于僵死的、局部的知，形式有限性，认识的简单性。
辩证法：通过扬弃达于外在统一的知，形式无限性，认识的复杂性。
现象学：无限蕴涵在有限中，直观相对有限，意识无差别，本质（实质）有限性，认识的多样性。
道学：有限在无限中，无限也在有限中，直观相对无限，场在同一，真质无限性，认识的纯粹性。
（2）联系
1）在时间角度看，四种不同的思维方式和认识途径逐渐进化，它们都具有真理性、实用性，其中高级思维方式包含低级思维方式。
2）四种思维方式从世界历史的空间角度看不是线形进化的，但它们都存在不同程度的抽象性（越高级的思维方式抽象性越低）；都是意识的客观存在方式；都是人类认识世界的相对独立的方法，具有互补性，不能相互完全取代。
总之，在不同地域、时代以上四种思维方式是并存的。在各种社会关系问题处理中，无论应用何种思维方式，一般都使用归纳逻辑或者演绎逻辑这两种基本的方法为思维的工具。具体来说，形而上学和辩证法是以归纳思维为主，演绎逻辑为辅而认识；现象学和道学是以演绎逻辑为主，辅之以归纳逻辑而认识。作者认为，现象学或道学都在无意识中运用了一种四维逻辑，即时间空间化或者空间时间化方法。而传统归纳法是三维空间逻辑，演绎法是三维时间逻辑，两种逻辑没有形成有机的统一四维时-空逻辑关系，只能是外部的结合、形式的互补而已。
﹙3﹚结论
从认识史上看，在西方，显示出表象—思维—本质（真质）发展讲话过程，这是形而上学、辩证法、现象学的发展脉络。在中国，道学则体现了不同的发展脉络：《道德经》—《周易》—《五行说》，由此可以推出直观空间，忘我，无时间，时间不变性或者时间空间化等概念，这是一种整体直观的四维时空观，体现了具体的、也是普遍的时空转化系列关系。我们以前对此有过详细论述，这里就不再重复了。我们已经知道，从实质上看，形而上学思维属于经验、归纳思维方法；辩证法思维属于抽象、演绎思维方法，它分化了意识的结构，使意识与外在发生联系，意图在主-客观的外在（精神或者物质化）统一中达到真理的世界。无疑这曾经是一种思维方式的巨大进步。或者也可以说这两种不同的思维方式，具有互补性，在不同的条件下各自的作用不同，辩证法取代不了形而上学，针对不同的问题，需要不同的方法，有效即可。形而上学思维也好，辩证思维也好，经验归纳思维也好，抽象演绎思维也好，实际都是不同形式的逻辑性思维。另外，从层次论角度看，我们也可以认为，经验归纳思维是第一层次的，思辨演绎思维是第二层次的，还有一种更加普遍的，既不是抽象的，也不是形象的，而是整体混沌中纯净的“象思维”，这是人类的一种高级思维方式。因为它不是逻辑化的，而是灵感性的、忘我的、忘世界的、获得性、整体性、自然性的思维。它属于创造性思维，属于生命式的、境遇化的生活思维，这正是道学的“象思维”（包括诗性思维），或者现象学本质直观的直觉思维的伟大所在。人的真质就是在这种高级的整体思维中得以体现。中华文明中的传统道学思维方式只是到了近代西方学术的引进，才开始重视西方哲学方法的运用，并且普遍借助归纳法和演绎法工具进行科学研究。但是道学象思维的独立性是其他思维方法不能取代的，甚至是一种最高级的思维方式，是真正的创造性非逻辑思维方法，其他思维方式（尤其是形而上学和辩证法）实质上都只能是传播知识的逻辑工具。
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