辩证法学发展前景
张树军
【全文】
精神高于自然，这是黑格尔的基本观点，需要注意的是他这里的精神特指人的理性思辨意识。在黑格尔眼中自然界是支离破碎的，作为日月山川的万物与人比较，只有人是完美的。所以，只有人的精神世界，才是有机的、完美的、不朽的、真实的和有规律的。不过，他又认为自然界实际上也存有着规律，这是否自相矛盾？他十分看重人的价值和独特地位，高扬人的理性精神，这不无道理，但是他因此而轻视自然万物及其内在运动规律，唯独高看不存在的神，却是不足取的。我们以为，自然万物和人一样都是可以载大道的，真正的大道德是自然的，而不仅仅是人性的，绝不是道独爱人。人是有精神的万物之灵，这是其特殊性，是其他万物所不具有的，但是人也同样和万物有共同乃至不及万物的能力和品质，人也有许多不足和无奈；人也是生物，也要生死，也有性的善恶，也是万恶之源，也有禽兽不如者；人来自自然还要回归自然；等等，这一切都说明人不是世界万有的绝对优越者。在任何理论中，假定人的优越性和假定人的低劣性都没有充分的依据。那么宗教里万能的上帝呢？我们完全看不到，只能想像而在现实中却感知不到，它没有人性，也没有自然性，也不是无所不能的，只是精神的虚无化，最终只是人的精神的绝对静止化、人的精神寄托的化身和非理性存在的表达方式，或者说上帝是对万有的拟人化形象假说。所以，上帝也同样是不可靠的，不完美的，人化的，离不开自我意识的支持，没有我那里有上帝？
我们认为，人的身心和意识不仅离不开自然万有，而是其不可分割的组成部分。如果人们假定人在上帝之下，将会奴役人的精神；假定人在国家之下，将会奴役人的身体。我们不禁要问：难道人必须有所选择么？人为什么不可以无所选择？这种深刻的追问就是中国古代道学的最深沉的发问！道学思想认为，人不能绝对掌握自己的命运，因此生命是最可贵的，自由是最难得的。我们认为，为了使使人们生活的更好，人要参加社会劳动，需要国家、社会公平分配财富；人还要有精神自由，人应该有尊严的、平等的生活在世界上，而不允许任何特权畅通于世界让特权者统治世界。只有精神与物质可以实现等价互换的世界，才是自然的世界、本来的世界、大美的世界、仁爱的世界、有道德的世界；这也正是法精神的本真所在。法的精神关注的是最大的人道公德，人与万有的共同属性，自然大公道；法律关注的就是要将科学的制度权威化、固定化，以使所有人遵循，确保公道畅通，制裁、防范破坏法律公道者。当守法成为大众的习惯时，法律就要进一步加强规范职能，增强科学性，减少惩罚性。这时社会教化的作用开始显得重要，但法律制度不可废，只是法治的重心转移，导致法治社会开始向道德社会转化而已。这不是真质的变化，只是相对的、质的、形式的变化。所以，辩证法学思想需要发展，而且必须发展。本章内容只是对辩证法学的发展趋势作出一个初步的探索性预测。
一 矛盾法的实质困境
辩证法属于理性主义产物，有着准科学（自然科学般的）精神，但是缺乏人文精神和人道主义，把人本身（自我和他人）外在化、物化、客观化，把世界万物客观化，这是一幅人与人，人与天，人与自然对立的客观世界。任何意义上的辩证法在思维方式上都是主、客二分的对立思维，所以才有客观规律之观念，才有真理符合说，才有不依人的意志转移的认识理论。
与此相应，辩证法学思想也是从属于这种思维方式的产物。在这种法学思想体系中，法律是实在的，是相对的，是具体的。无论是精神法还是物质法，法律总是个人或者人民的意志表达，没有独立意义，只能是实现统治的工具。在实践中会产生无法克服的困难，那就是公民为什么必须守法？守法的目的是什么？一切辩证法学思想都不能彻底解决这个问题。这是因为辩证法学思想有着深刻的内在缺陷。下面我们简要探讨这个问题，以望促进辩证法学思想的发展突破。
