第六条：“不可杀人。”
第七条：“不可奸淫。”
第八条：“不可偷盗。”
第九条：“不可做假见证陷害人。”
第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
（二）伊斯兰“五功”
《圣训》记载，穆圣曾说：“伊斯兰建筑于五项基础之上。它就是：诵念清真言‘除安拉外，别无他主，穆罕默德是真主的使者’，力行拜功，出纳天课，朝觐，封赖麦旦月之斋”。
（三）佛教的“五戒”、“十戒”、“548戒”、“十重戒、四十八轻戒”
《大乘义章》卷十二记载：言五戒者，所谓不杀，不盗，不邪淫，不妄（语），不饮酒 ，是其五戒也。此五能防故名为戒。前三防身，次一防口，后之一种通防身口，护前四故。（佛教徒在家弟子终身应遵守的五条戒条）。
《俱舍论》记载：不杀，不盗，不邪淫，不妄（语），不饮酒，不涂饰香鬘，不听视歌舞，不坐高广大床，不非时食，不蓄金银财宝（佛教沙弥和沙弥尼所受的十条戒条）。
《梵网经》（菩萨戒本）记载：十重戒（杀、盗、淫、妄、酒，说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等），四十八轻戒（不敬师友、食肉、食五辛、不看病等）
（四）内在道德与外在法律混合型的宗教法（“戒”与“律”相互融合）
《新约·罗马书》（犹太人和法律）记载：因为你有摩西的法律，你就掌握了知识和真理。你教导别人，为什么不教导自己呢？你教人不可偷窃，你自己偷窃吗？你说不可奸淫，你自己奸淫吗？你憎恶偶像，你自己盗取寺庙里的东西吗？你夸口你有上帝的法律，你有没有破坏上帝的法律而羞辱了他？
五、宗教视野中“法”的效力
对人的效力，其对象含有宗教信众、宗教僧团、一般民众；空间效力非常广，包括人间、地狱、天上等；时间效力是无始无终的；适用效力，伊斯兰教强调天地主权、末日审判、梯次证地等。
六、宗教法在现代法治社会中的地位与作用
（一）“三武灭佛”的社会因素
“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。 合周世宗，称“三武一宗”。
北魏太武帝拓跋灭佛原因在《魏书·释老志》中列有：1、帝虽敬重佛教，但自幼已讽诵老庄；2、专念成功；3、相信道士寇谦之得仙之术；4、信谋臣崔浩谄言，以佛教为虚诞；5、发现沙门在寺中专横于酒；6、发现寺中藏有弓、矢、矛、盾兵器和宝物；7、发现寺内藏匿贵族妇女；8、沙门众多，影响缩小了国家的税源兵源役源。
北周武帝宇文邕灭佛原因据《广弘明集》中所载：1、寺塔佛像无益治国安民，应当废除；2、彻底改革佛教，寓佛教于国法世俗之中；3、改变佛教贪婪腐化之风；4、财政开支，佞佛已占三分之一；5、佛教来自外域，不应供奉；6、民众为逃避苛役重赋，相继投入空门；7、认为僧尼是崇拜偶像，愚惑人民，自由地滥用公费。
后周世宗柴荣灭佛原因据《旧五代史》中所载：1、周世宗的统治政策：崇儒教为主；2、铜钱出现短缺；3、寺院成了逃避赋税的避身所；4、寺僧的泛滥直接影响国家的赋税兵役。
唐武宗李炎灭佛原因据《旧唐书》中分析：1、阶级原因：“僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法言人，无愈此道”；2、个人原因：唐武宗迷恋“长生”偏术；颇好道术修摄之事；3、经济原因：十分天下财，而佛有其七八；4.受道士赵归真煽言：佛教“非中国之教”，属于“异俗”；5.道士编造谶言：李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子登位理国。
（二）犹太法在当今社会的影响
犹太律法--“哈拉哈”（希伯来语Halakhah的音译），虽然犹太律法对近代西方民法体系（合同、侵权等）的影响要逊色于罗马法和日耳曼法，但是从更为广阔的视角观察，就可以发现“哈拉哈”对近现代西方文明的基本理念产生了深远的影响。
犹太律法对“作为个体的每一个人的尊严及价值”的承认与尊重--“既然每一个人都是按照上帝的形象而造，作为个体的人也就因此而具备了其独立的尊严，每个人的个体价值都是无法衡量的”。
（三）欧洲中世纪的宗教裁判
宗教裁判所是13～19世纪天主教会的司法机关。是侦查和审判异端的机构，亦译“异端裁判所”、“宗教法庭”，旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人，炼丹术、巫术和魔法等形式亦在其整治范围。宗教裁判所成立于13世纪上半叶，在英国活动不多，主要是在意大利北部和法国南部活动，德意志则未能建立经常性的宗教裁判所。英诺森三世是宗教裁判所的发起人，洪诺森三世为其在西欧的建立打下坚实基础，格里戈利九世推动了其作为真正的法庭在西欧天主教国家普遍成立。宗教裁判所在西欧天主教国家普遍成立后，成为教会与世俗政权联合打击异端、巩固权威、加强统治的一个重要机构。
