（四）《十诵律》、《五分律》、《四分律》
四分律，凡六十卷，姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于《大正藏》第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分：（一）初分，包括比丘二百五十条戒律条目，共二十卷。（二）二分，包括比丘尼三百四十八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。（三）三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。（四）四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷。
五分律：律部之名。译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一。此律主之部宗称为弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭三百年中自一切有部别立者。本律由五分组成，故称五分律。
1、初分，卷一至卷十，为比丘戒法，包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十一堕法、四悔过法、百众学法、七灭诤法等，凡二五一戒。
2、第二分，卷十一至卷十四，为比丘尼戒法，包括八波罗夷法、十七僧残法、三十舍堕法、二○七堕法、八悔过法、百众学法等，凡三七○戒。
3、第三分，卷十五至卷二十二，包括受戒法、布萨法、安居法、自恣法、衣法、皮革法、药法、食法、迦絺那衣法。
4、第四分，卷二十三至卷二十四，包括灭诤法、羯磨法。
5、第五分，卷二十五至卷三十，包括破僧法、卧具法、杂法、威仪法、遮布萨法、别住法、调伏法、比丘尼法、五百集法、七百集法等。
（五）佛法四（五）次集结，古兰经（奥斯曼正本），旧约与犹太教《塔纳赫》的区别，天主教、东正教与新教的差异
1、佛法四次结集
佛灭的那一年雨季，在七叶窟举行第一次结集，迦叶尊者主持，阿难诵出经，优波离诵出律。
佛灭后110年，由于对戒律理解不一致，举行第二次结集，由上座部长老组织，这次结集导致佛教分裂为上座部和大众部。
佛灭后235年，阿育王时期举行第三次结集。
佛灭后400年左右，在大月氏统治西印度，世友菩萨组织五百比丘举行结集，是为第四次结集。 这四次结集，均采取会诵的形式，即一人诵出，大众认可，即合诵，并没有形成文字记录，经以师徒口耳相传的形式传布，第二次结集后，佛教分裂为部派，各部派传诵的佛经亦有不同。 另外，这四次结集，都是小乘经，即南传上座部之《尼迦耶》，相当于汉译《阿含经》。
2、奥斯曼《古兰经》正本
奥斯曼继任哈里发的历史意义远不止他平息了几场暴乱，开拓了非洲疆域，在他执政期间《古兰经》被收集校正并成书。古兰经分时分段降示后分别由圣门弟子背诵并记录保存，穆圣时代开始，一些能够完整背诵古兰经的圣门弟子在战场牺牲，到了穆圣去世后的艾布伯克尔时代，能够完整地背诵的人为数不多，他们大部分都死于战场中。这一现象一开始被欧麦尔发觉，在欧麦尔的建议下艾布伯克尔命令宰德收集、整理、汇编古兰经，以恐失传。到奥斯曼时代，不同版本的古兰经直接威胁到穆斯林内部的团结和稳定，当时胡杰法向奥斯曼建议统一古兰经文本，得到奥斯曼的赞同，于是奥斯曼组织宰德等人依据伯克尔时期汇集的古兰经文本，重新校订编排，然后分发到各地，并销毁个地的旧的手抄本。从而为以后的古兰经文本的统一性、真实性和传播做出了不可磨灭的贡献。
（六）旧约与犹太教《塔纳赫》的区别
《塔纳赫》是犹太教的经典，亦同时是基督敎圣经的《旧约》部分。《塔纳赫》的底本马苏拉文本的记载从创世纪开始，到历代志结束。基督教经典，包括《旧约全书》和《新约全书》。在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。基督教圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约》与《希伯来圣经》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外，基督教旧约虽然也是以马苏拉文本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。同时，基督教旧约在马苏拉文本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《但以理书》多出的内容。西元380年前后，早期教会通过筛选对圣经中应包括的经卷达成一致。
