中国传统社会中谋反罪的文化整合
柳正权
【摘要】谋反罪是维护专制统治的核心法律制度，其通过吸取文化的不同质部分，整合和创生出专制法律文化，形成了以谋反罪为中心的伦理、政治、制度规则体系。这些规则体系通过整合规则和不同的社会关系，实现了家庭伦理、政治伦理、法律制度基本原理的合一，全方位地维护专制制度，并形成了有效率的谋反罪制度实现方式。
【关键词】谋反罪；规则整合；关系整合；实现方式整合
【全文】
谋反罪在中国传统社会中系指谋危社稷，违反天常，反对君王的行为。“人君者，与天地合德，与日月齐明，上祗宝命，下临率土”，[1]为人为臣者，应惟忠惟孝“乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰谋反”。[2]谋反制度以维护专制统治为中心，从“可能的特质中选择出有利可用的东西，放弃不可用的东西，人们还把其它特质加以重新铸造，使他们符合自己的需求。”[3]谋反罪经过充分的文化整合，[4]才形成了系统的制度及理论体系和实现方式。
一、规则整合
在中国古代，为了有效维系专制统治，从伦理规则到法律规则，都围绕着专制主义效率原则[5]进行了充分的文化整合，通过不同规则系统的选择和建构，创生出新的规则体系。
（一）强化君、臣身份与父、子身份的联系，以家庭伦理规则为依托，整合成以“孝”为中心的政治伦理制度体系
中国传统社会的规则体系，主要由家庭伦理规则、政治伦理规则和法律规则构成。其中，家庭伦理规则是最早完善的规则体系，其从祭祀法则的“德”[6]发展而来，后蕴含有回报父母养育恩情之意，如《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，皇天罔极”。进而“孝”、“德”并提：《大雅·卷阿》曰“有冯有翼，有孝有德”。《尚书·君陈》则更进一步：“惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政”。“克施有政”即是将“孝”、“恭”、“友”之心移用于政务，家庭伦理体系原则延伸到了政治伦理体系。在奴隶制时期，家庭伦理和政治伦理的联结方式，就是将王与天关联。如“有夏服天命”；[7]“天命玄鸟，降而生商”；[8]“我生不由命在天乎”；[9]“文王受天佑大命”。[10]统治者以天命来论证王权合法性。殷商时已开始重视“居上”者和“为下”者的德行，《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠”，《尚书》作者认为成汤得天下之原因，在于能体察下情，对上忠诚。至西周，政治伦理引进“德”的范畴，认为天命予夺要依据王政之善恶：“肆惟天其疾敬德，王其德之用，祈天永命”，[11]不仅将天和“德”关联，并且将“德”与民联系，使之成为敬天保民，祈天永命的自觉政治行为。[12]周公还将“忠”与“孝”结合，说：“尔尚盖前人之衍，惟忠惟孝。”[13]从“孝”中衍生出“忠”的义务。《论语》记载：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”还说：“迩之事父，远之事君”，把君臣，父子联系为一起，适用同一伦理准则。“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”[14]倡导的是君对臣的“利”，而“临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。”[15]政治伦理则要求臣忠于君，能勇敢地为国赴死。“君使臣以礼，臣事君以忠”，“事君，敬其事而后其食”，[16]君臣关系突出臣下“忠”的义务。曾子认为“孝”存在于天子以至庶人的心中，“君子之孝也，以正致谏谓卿大夫；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食，任善不敢臣三德”，[17]他将治天下归结为“孝”，从而使政权与父权有了巧妙的结合点。孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也，以天下养，养之至也”，[18]“孝”之极致为天下养。
