由上述可知，本爻发蒙之义是指对罪犯进行教育，通过教育而使其弃恶从善并重返社会，故称“利用刑人，用说桎梏”(即利于改造犯人，犯人在改过迁善之后被释放，重返社会)。显然，这有助于社会和谐与政治稳定。否则，若只重刑罚而不重教化，就会导致社会失和与政治动荡，故称“以往吝”。这正是《易经》基于仁道价值观而重视刑罚教育功能的表现。正如程颐所谓“不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣”。[25]
台湾学者南怀瑾对《易经》中《蒙》卦“教育刑”理念也有论说，认为“蒙卦是教育的卦，因为根据《易经》的内容所说，教育上常用到，还有司法上用到蒙卦，中国过去司法、刑法，都是属于礼的范围，中国人司法、法律哲学的最高点，是在蒙卦里，亦就是教育，而并不是摆杀人的威风。”[26]并指出《蒙》卦提倡的就是所谓“刑教”，即“判刑也是一种教育”。[27]应该说，指出《蒙》卦的发蒙教育是一种“刑教”，确有一定的道理。“刑教”就是寓教于刑，或明刑弼教，这种观念在周代就被转化为一种司法制度，并对整个封建时代的司法产生了重要影响，成为一种在世界法律史上独具特色的司法传统。它留给我们的启示是：刑罚不是目的，而是一种手段，它通过教育使犯人改过自新。换言之，刑罚不但具有惩罚性，还具有教育性，教育性就存在于惩罚性之中。用仁道的刑罚手段使囚犯受到教育和感化，从而产生自责和悔罪的心理，主动消灭犯罪意识，弃恶从善，重做新人。我们可以用“教育刑”这一概念来表述《易经》的刑教思想，它与那种唯刑罚是务甚至乐以刑杀为威的刑罚恐怖主义相去甚远，后者是反仁道的，而前者则体现了一种仁道情怀。丘浚所谓“刑以弼教，刑言其法，教言其礼”，[28]正是其意。
沈家本在《监狱访问录序》中说：“应劭《风俗通》云：‘三王始有狱。夏曰夏台，言不害人，若游观之台。殷曰羑里，言不害人，若于闾里。周曰囹圄，囹令、囹举也，言令人幽闭思愆，改恶为善，因原之也。’寻绎此说，可以见古人设狱之宗旨，非以苦人、辱人，将以感化人也。……试举泰西之制而证之于古。囚人运动场，即古人游观之意也。衣食洁而居处安，即古人闾里之意也。有教诲室以渐启其悔悟，更设假出狱之律，许其自新，又古人幽闭思愆，改善得原之意也。”[29]将古人设立监狱的宗旨概括为“感化”二字，虽不一定全面，但也有一定道理，古代监狱行刑确有感化、教化的一面，这可说是古代监狱行刑的正面功能。而正是这一点体现了一种“人道”内涵。汉宣帝在诏书中曾用到“人道”一词：“今系者或以掠故，若饥寒庾死狱中，何用心，逆人道也。”[30]此处出现了“人道”这一概念，它指的是一种同情心、怜悯心，表达了对人的生命价值的尊重，与中国古籍中的“仁道”(仁爱之道)含义相近。从这个意义上说，它与现代的“人道主义”在内涵上有相通之处。总之，中国传统狱政文化中的“教化”和“感化”理念确实体现了一种“人道”或“仁道”精神，这对我们今日重塑狱政文化提供了有益借鉴。
