儒法之间──子思学派法家思想特征试析
邓建鹏
【摘要】鉴于相关文献的散佚及后世疑古思潮的影响，子思学派的思想未能引起后人研究的足够重视。本文通过初步考证，认为现存《子思子全书》与《孔丛子》中的部分内容、《礼记》中的四篇及郭店儒家简中的有关篇章大致反映了子思学派的思想。这些文献体现了一个共同特征：作为儒家后学，子思学派的思想已具有明显的法家倾向，其思想特色处在儒法之间。具体表现在：卑己尊君──为君主确立至上的权威；公、私两个领域分而治之原则；牧民以利为先及人性论的假设，以及对越轨行为确立预防规则等等。同时，由于子思——尸子——商鞅之间存在师承关系，子思学派的思想对后来的法家代表人物商鞅等人产生深远影响。
【关键词】子思；子思学派；商鞅；儒法之间
【全文】
一、一个被忽视的学派
子思是儒学创始人孔子之孙，关于其身世，《史记》云：孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思。[1]孔子殁后，儒家一分为八：有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。[2]子思之儒作为儒家后学之一，其学说当源自祖父孔子。蒙文通认为“意者韩非言儒分为八，有子思氏之儒，则承子思之学者，自为一派。”[3]同时，蒙氏还提出子思氏之儒是儒、法进程中的一个重要学派：“然寻诸儒分为八之事，其一为子思氏之儒，儒之兼取法家，莫著於此。”[4]他还进一步强调“子思氏之儒，固援法而入於儒者也。”[5]
此外，魏启鹏曾详细考证公元前四世纪的重要思想家与学者尸子及其著作《尸子》在学术上的若干重要观点源自子思子之学。其估计尸子得子思学术之传授，当不晚於魏武侯在位（公元前395-公元前370年）的中期。[6]巧合的是，尸子与先秦著名法家代表人物商鞅有着师生关系。《史记•孟子荀卿列传》云：楚有尸子、长卢。《集解》刘向《别录》曰：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。”另，《汉书•艺文志》“杂家”载《尸子》二十篇，其注云：“名佼……秦相商君师之。”[7]尸子的思想同子思思想一样具有“闻见博杂”的特色。《汉书•艺文志》列尸佼（即尸子）为杂家。祝瑞开认为尸子思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀况、商鞅、韩非等人的思想都有相通处。[8]《尸子》一书至宋元尚见，《隋书•经籍三•子经志》记载：《尸子》二十卷、目一卷。《旧唐书•经籍志下》亦载：《尸子》二十卷。到《宋史•艺文志四》则只记载：《尸子》一卷。宋元之后，正史中再无有关《尸子》一书的记载。[9]《尸子》的许多内容与法家有相通之处，如“明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也。身逸而国治，用贤也。言寡而令行，正名也。”“君民者苟能正名，愚智尽情。执一以静，令名自正，令事自定。赏罚随名，民莫不敬。”[10]“天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。过其实，罪也。费及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。”“故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则群臣之不审者有罪。”[11]这几乎纯为法家者言。
除与具有法家倾向的尸子有师承关系外，子思学派与法家著名人物吴起也有密切联系。子思受业于曾子，对其思想有所传承。[12]曾子学生除了子思，还有吴起。《史记•孙武吴起列传》云：“吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。……遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。子薄之，而与起绝。起及之鲁，学兵法以事鲁君。”《史记•仲尼弟子列传》云曾子作《孝经》，颇通孝道。吴起母死而不归丧，是谓不孝，曾子故此与吴起绝。这符合曾子的为人与个性，该史料应可信。[13]《汉书•艺文志》记有《子思子》二十三篇，并注云：“名伋，孔子孙，为鲁穆公师。”出土的郭店楚简中亦有《鲁穆公问子思》篇，[14]说明子思确曾为鲁穆公师。吴起先学于曾子，后奉鲁君，鲁君即是鲁穆公。[15]则吴起与子思即曾同门，又为同僚，其思想当有相互发明之处。吴起后来又师从子夏，其思想特征具有明显的法家倾向。吴起的再传弟子铎椒为楚威王师傅，他的弟子虞卿则做过赵孝成王的上卿。荀子从学于虞卿。他的两个弟子韩非和李斯都是战国末期著名的法家人物。[16]这说明，子思学派与具有法家思想倾向的诸子交往甚密。其学说相互影响，自然难免。
