概括的传统中国的法理观（4）

张中秋

　　七、传统中国的法原理“道”是中国文化的最高范畴。[1] 不论传统中国文化多么千姿百态，理念上“道”是一以贯之的东西，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[2]依据中国经典表述，道的基本构成是阴与阳，所谓一阴一阳之谓道，此一阴一阳就是道或后来被称之为太极的两仪。[3]阴与阳这两者的关系是对立统一，其中对立中有相涵相摄，相涵相摄中又有支配，阳在其中起主导和支配作用，形成阴阳合一、阳主阴从的结构。[4]按照中国古典思维，阳代表德性，阳主意味着事物的属性依德。因此，虽然在习以为常的情况下，“道”之一字就像理学中的“理”字一样，亦可以单独用来指称事物的原理（在这种情况下，道已经含有了德），但实际上道原本所表达的只是事物的秩序结构，而德所表达的才是事物的内在属性。这表明在事物构成的原初意义上，道是德的表现形式，德是道的存在依据，道与德共同构成了事物的统一性，亦即道德是事物的统一原理。有鉴于此，我把这种文化构成理论称之为道德原理。[5]

　　传统中国法的原理是中国文化原理在法律上的延伸，所以，传统中国法的原理实质上还是道德原理，只是这个道德原理的内涵有了变化，由阴阳合一、阳主阴从的哲学概念转换成了礼法结合、德主刑辅的法律概念。由于道德原理沟通了天、地、人，即从自然界的阴阳合一、阳主阴从，到人类的身心合一、心主身从，再到政治社会的礼法结合、德主刑辅，体现了明胜暗、德性克服兽性、理性控制非理性、精神支配物质的自然─社会这一共通原理，所以道德原理亦可以说是传统中国法的原理。相比较而言，当代中国法理学虽有各种各样的理论，但多是转述他人的，而且几乎都是西方的学说。为什么出现这种状况，原因当然是复杂的。但我以为，如果我们的法理学人多关注一些传统中国的法原理，对改变这种状况，甚至对建构自己的统一理论应该是有益的。

　　道德原理是从有机的自然观出发的。有机的自然观的核心在于把世界看成是有生命的系统，用中国哲学的话来说，就是天、地、人共一体的世界是一个大生命体。之所以说世界是有生命的系统，是因为世界的自然状态是和谐有序和生生不息，前者是它的外在现象，后者是它的内在性状。自然世界的这两个特征给我们的先贤以深刻的印象，他们把这种从自然得来的印象与人生经验和社会实践结合起来，将自然界的和谐有序概括为道，藉以抽象地表事物的有序性，亦即事物的存在形式；而将自然界的生生不息概括为德，藉以抽象地表事物的创生性，亦即事物的内在性质。由于道原本是一种秩序，所以在哲学上它被引申为主静、属阴、显柔、为仁、表礼；而德原本是一种创生，所以在哲学上它被引申为主动、属阳、显刚，为义、表法；道与德相对而立，共同构成事物的统一性，亦即事物的原理。这样，从原理上来说，世界就是一个道德的世界。这种从自然出发具有生命感的理论，从根本上或者说哲学上回答了有机世界存在的形式与本质，所以它不是一般意义上的自然观，而中国人的世界观。依据这个观念，人是有而且是必须有道德的，如果没有道德，人就失去了人存在的形式与本质，无异于禽兽，因此，道德是人作为主体存在的正当性所在，亦即人之为人的理据。同样，人类群体在没有道德，或在缺乏道德的人之间，根本无法建立起正常的社会，即使通过某种途径一时建立，亦将时时面临着解体直至覆亡的危险。所以，传统中国法是从个体对群体的责任（因为道德世界是有机联系的整体）而不是从个体的权利出发，在结构上成为一种责任—权利型的法。[6]