二
然而，要建立与市场经济相适应而又具有矫正作用的文化体系和价值观念，要全面地进行社会建设，面临重重困难。传统的家庭伦理和政治伦理，并不能直接作为今天的社会伦理。在上世纪20年代，罗素曾说中国人的“家族意识会削弱人的公共精神，赋予长者过多的权力会导致旧势力的肆虐。当今的中国迫切地需要新眼光、新思维，但儒家的族权观念却处处设障”，他同时希望中国人不要抛弃自己的传统，而应当从传统中寻求变革，产生比西方更好的“新文明”（《中国问题》，第4—5页、第164页），表明了他对中国人的友好与不俗的眼光。那么，在我们面临“社会建设”这一时代任务时，应当如何推进对传统思想文化资源的利用和转化？
笔者认为，在这方面我们至少有三项工作可做：
其一，充分开显传统文化关于社会分化和整合的思想。古人荀子、近人严复等给我们留下了许多思想和论述。荀子不仅在劳动分工职能分化意义上使用“分”的概念，如“分田”“分货”“分事”“分职”“分土”，还特别重视文化价值和等级名分的差异，并将其提升到社会治理、整合之道的高度来看待，并谓：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）在荀子那里，“分”与“合”并不两立，而是良好有序的群体得以组织起来的关键，这就叫“明分使群”。严复受荀子思想的启示，立足于新的时代背景翻译穆勒的《论自由》，而名之为“群己权界论”，所要辨明的群己之界是以个人自由为基础的社会公正，用严复的话说：“自入群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰人得自由，而必以他人自由为界。”（《＜群己权界论＞译凡例》）
其二，创造性地转换“天下为公”这一宝贵理念。在古汉语中，最接近现代社会概念的，一是“群”，一是“天下”。古人不只主张“明分使群”，尤其主张人人“乐群”、“善其群”。而不同于“国家”的“天下”，更是从孔子孟子，经过明清之际的顾黄王，直到孙中山先生所一再强调的。前面已指出，政治国家本来属于公共领域，却被家族原则和专制君主“私有化”。针对这一情况，中国士人特别强调“天下”“廓然大公”即属于所有人的性质。所谓“天下者，天下之天下”即包含着平等和理性精神。先秦儒家孔孟荀还特别要求统治者修己安百姓、公正无偏私。如果说，在家国同构的历史条件下，这些思想观念的作用非常有限，那么，在公共领域已然出现，全球化和地方性互相转化的今天，它的作用的发挥程度就完全依赖我们的创造性转换了。继承传统的“天下”观念，还须特别注意它的理想主义色彩，警惕“替民作主”的“圣王心态”，经由体制变革切实地将传统的“民本观”转换为现代“民主观”。
