社会建设与传统文化的创造性转换
张曙光
【关键词】社会建设；传统文化；创造性转换
【全文】
今天，我们面临着“社会建设”的时代任务，完成这一任务既要充分吸收西方现代文明的积极成果，特别是现代社会科学和制度性因素，又要利用传统思想文化的资源。“建设小康社会”的提出和实践，就是对传统文化加以利用和转换的极其成功的案例。我们不妨从“小康社会”这一概念入手，探讨在社会建设中批判地运用和创新传统文化的问题。
一
“小康社会”这一提法首先取自《礼记·礼运》篇。“小康”低于“大同”，却是具有现实可能性的理想状态，它在中国历史上被通俗地理解为人人有饭吃、有衣穿、讲礼义、守法纪的社会。在中国处于社会主义初级阶段、广大民众的温饱问题正在解决之时，提出建设小康社会，突出的当然是物质生活或经济方面，即由温饱而富裕。然而，《礼记》中有“小康”却无“社会”。“小康社会”是一个同时关联着传统与现代的创新概念。《礼记》中的“小康”有两大基本规定，一是以“家”为本位（“天下为家”，“货力为己”），一是以“礼”为纲纪（“礼义以为纪”）。这两大规定，既与现代社会有相通之处，又有相当的距离乃至异质性，而这恰恰为传统的创造性转化和“全面建设”小康社会留下足够大的空间。如果说我们过去重视的是“小康”即经济指标，那么，现在则应当重视包括经济在内的“社会”整体，尤其是关乎社会公平正义的“公共性”。
今天我们常说的“社会”具有一般和特殊两层涵义：“一般”指的是随着人类出现而出现的异于自然的关系体系或运动形式，所以人类的原始阶段也可称为原始社会；“特殊”指的是相对于传统“共同体”而言的人们的组织方式或结合方式。德国社会学家腾尼斯在《共同体与社会》一书中，明确区分了基于血缘、地缘与精神信仰的“共同体”和“社会”，他认为共同体出于人的本能意志和价值取向的高度统一，所以天然是“和睦”的；社会则出于人的后天意识和人为选择，是人们谋取各自利益并展开竞争的场所，因而“分离”性是主导的。从“共同体”到“社会”的演进是普世现象，它表明人只要有可能，就会追求个性并通过交往的扩大形成更高的社会性。市场经济恰恰是这种“社会”得以产生的根本机制和基础。在依托市场经济的社会中，不是家庭、自然村落或宗教团体，而是独立的个人和由这些个人构成的企业成为社会的基本单元。
