作为一名主要从事政治哲学研究的专家，顾肃尽管主张政治学研究要保持相对的价值无涉，但其所无涉的对象却主要是官方政治意识形态，而且他还强调追求自由等某些普遍价值的必要性。在他看来，作为科学的政治学仍然不应与政治及其宣传混为一谈，因为学术仍然与政治相对独立，其回旋余地要大得多。由于政治学本身研究对象往往带上社群政治文化的一些特点，政治学研究的确难以实现绝对的价值无涉。但实现绝对价值无涉的困难并不能一概抹杀相对价值无涉的要求之必要性。在今天，价值无涉的可能性主要体现在两个方面：其一，对某个社会的群体分层及其政治态度的分析、民意调查等等这些事实的认定基本上可以做到价值无涉——尽管存在解释上的分歧；其二，应当认可某些普遍价值，比如，像自由、生命、财产权等基本人权，像“己所不欲、勿施于人”道德黄金律以及尊重生命、不滥杀无辜、真诚无欺、人格平等等某些基本的道义规则。
作为一名专事中国政治学研究的学者，林尚立尽管在论述事实与价值的关系时也做出了倾向于“价值无涉”的论述，但其所无涉的对象——尽管没有明言——实质是对官方政治意识形态构成激进挑战的自由主义政治意识形态。在他看来，在中国政治学研究中，他所理解的价值与事实之间的冲突既源于中国政治发展的现实，但同时也源于学术研究本身的认知误区：就前者而言，中国的国情、社会主义观念与经典民主形态之间的张力是产生这种冲突的主要根源；而就后者而言，则多少与研究主体本身对中国政治认识的偏狭、自信心不足以及对经典民主理论和形态的认识过于简单有直接的关系。要协调两者的冲突，不是要使价值屈服于事实，更不是要使事实迁就于价值，而是要建立在研究者对中国政治的理性认识与把握之上。如果我们把今日之中国发展之实情、之大势置于人类文明的大历史、大逻辑中考察；把作为社会主义意识形态理论基础的马克思主义置于马克思的思想体系与理论逻辑之中把握；把中国的实践置于世界各国现代化所经历的历史过程之中反思，那么，我们就会发现今天中国政治发展的大逻辑、大趋势是符合人类社会现代化和民主化的基本规律与逻辑的，其所面临的问题、挑战和冲突并非不是不可通过发展来解决的问题，它需要的是时间和持续稳定的发展。因此，中国政治的研究不应再从简单的价值出发，相反，应该从中国政治的事实出发；与此相应，中国政治研究的使命，不是赋予中国政治以简单的价值取向或价值目标，而是探究和开掘中国政治与制度发展背后蕴含的价值和理论。
