“夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。……作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸性情，谐于律吕，故曰：‘感天地，动鬼神，莫近于《诗》。’”{7}序“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”{7}周南关睢诂训传“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” {7}周南关睢诂误训传 毛亨注云：“风，言贤圣治道之遗化。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。”可见，《诗经》记述的内容具有较强的教化作用，能传陈先贤圣王之遗风，直述时政之得失，阐述正当之德政，赞颂美好之德行。“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”{8}经解法学不是一门离开其他学科可以独立存在并发展的学科，法学只有深植于其他学科，才能获得丰厚的滋养，进而茁壮成长。《诗经》记述的相关事例，可以成为司法判案的参考或参照。世间之事如不能多学而识之，可触类旁通，一以贯之。“以其善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。” {9}1911《诗经》中记述事例具有触类旁通的作用，在特定的条件下可以成为司法审判的参考，或说明他事物的依据。
《春秋》记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）242年的历史，以鲁国十二公为序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等。孔子所作《春秋》“微而显，志而晦”，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。对《春秋》记载的内容进行解释和说明的文体称为“传”。其中左丘明著《春秋左氏传》、公羊高著《春秋公羊传》、谷梁赤著《春秋谷梁传》，合称《春秋三传》。《春秋左氏传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》有所不同。《左传》以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的事件，《公羊传》、《谷梁传》主要解释《春秋》的“微言大义”，阐明作者写作的本意。“成天下之事业，定天下之邪正，莫善于《春秋》。……凡传以通经为主，经以必当为理。”{10}序 西方法谚曰：“人受法律的制约，而法律受理性的制约。”既然《春秋》为礼义之大宗，又揆天道，质人情，那么，《春秋》所阐明的道理应该是符合理性的。符合理性的原则、道理可以作为判断是非的标准。“《春秋》辩是非，故长于治人。……《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。”{5}太史公自序 从司马迁的这一记述来看，《春秋》不仅包罗万象，而且“辩是非”，“以道义”，具有伸张正义之作用。
《礼》主要指《礼记》。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，孔子和弟子等的问答，修身做人的准则；其门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。“夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：‘夫礼必本于大一。’是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。”{11}序 《礼记·曲礼》曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不备。”《礼记》所涉及的内容广泛，“承天之道，以治人之情”，{8}礼运其内容对于司法审判有较强的参考价值。《礼记·王制》曰：“司寇正刑明辟，以听狱讼。必三刺，有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，汜与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。”《王制》中记载的有关司法审判内容符合公平正义的基本原理，可以作为立法、判决案件的参考。
