讼卦之“讼”辩正（上）
方潇;段世雄
【摘要】目前学术界普遍存有对《周易》讼卦之“讼”的误读，这种误读甚至影响到了司法实践。事实上以历史语境言，“讼”从来源看具有必然的天理，从含义看具有丰富的法蕴而非仅指“诉讼”，从属性看则具有吉性而非为“终凶”，从深度看也绝无“无讼”之义。虽然历史上学术受政治影响是个不争的事实，但在构建和谐社会的今天，对讼卦之“讼”进行学术辩正仍有必要。
【关键词】周易；讼卦；诉讼；吉凶；无讼
【全文】
引言
《周易》乃儒家“群经之首”、道家“三玄之冠”，被尊为传统中国的“大道之源”，所谓“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。[1]倘取诸“法律文化”以窥之，自可见六十四卦当中的诸法妙会，而讼卦则更见卓尔不群，值得深加探析。可以说，《周易》之讼卦作为中国现存最早的与讼争相关的原始文献，其内含几乎可以被看作是传统中国涉“讼”之法律思想与制度的源头。同时，由讼卦产生并绵延而下的传统法律文化似至今仍未衰绝，并依然对当今社会产生深远的影响。
讼卦在《周易》通行本中居于第六位，先于师卦，次于需卦。[2]如此排序的依据，按《序卦传》的解释，是“物稚不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师”。即基于古代的历史语境，只要人有生存之需就必有争讼之事。[3]从六十四卦排序看，由乾天坤地的开天辟地开始，到有所需而生讼，只是到第六步，“讼”之在社会生活中的基础性和重要性由此可见。而讼卦继之以“师”，指争讼的最终升级，由量变到质变，发生争城、争地之类的争端，从而引发战争。显然，作为处于指涉生存需求与群起斗争之间，同时作为六十四卦中排序第六位的讼卦，[4]其蕴含的意义当十分丰富而重要，当然更需要历史链条中的我们充分而正确地认知。
然而，当今社会人们对讼卦普遍存有误读和错解，这不仅造成了学术理论上的混乱，而且也产生了对法律实践的负面影响。这突出表现在大都想当然地将讼卦之“讼”庸俗化、扁平化，简单地等同于现实法律生活中的“诉讼”。还有一些所谓研究者甚至可能连《周易》原文都未读过，在引文时对“讼卦”进行想当然或有意无意的篡改或肢解，然后就借题发挥，如常有“讼，终凶”云云。[5]此外，众多研究者常常“经”、“传”不分，[6]在涉及讼卦之论时往往囫囵吞枣或率性而为。在这种误读、篡改的基础上，论者们又纷纷将讼卦之所谓“终凶”与儒家“无讼”思想结合起来，从而挖掘出对当代和谐社会之构建十分“有益”的具有悠久历史性的所谓本土资源。不仅如此，受此理论风气影响，法律实务界也开始大行“案结事了”之策，调解“满天飞”，进行“息讼”，甚至“压讼”。笔者认为，论证当代和谐构建的正当性、合理性本无可厚非，但倘若对古人进行误读，甚至故意通过篡改手法来“古为今用”，则显然有所偏颇和不当。如果“讼”真的就是“诉讼”，就是“凶”，现代社会早就需要抛弃已有的诉讼机制了；如果“和谐”就是“无讼”，当代中国就应当去追求一个没有纷争的社会了……但这些可能吗？
