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传统执政理念和官箴文化研究

传统执政理念和官箴文化研究


郭成伟


【关键词】传统执政理念;官箴文化;借鉴意义
【全文】
  

  今天的讲座可以分为四个部分。首先我想介绍何为传统执政理念。在我过往的读书治学中,我发现古代先贤对于传统执政的思考是非常深刻的,对现代不无启示。《尚书·大禹谟》载“德为善政,政在养民”,德政追求者为何?即兼顾统治者利益之时,要承担起养民的责任。此种精神,绵亘中国历代。“为国之要,首在养民”,区分德政和暴政的落脚点在于是不是养民,德政是要养民的。“天听自我民听,天视自我民视,民之所欲,天必从之”,获取民心是长治久安之要,只有获取民心才有政权的合法性和正当性。而民众支持又是获取民心的前提。回想数十年前的文化大革命,国家经济濒临崩溃,以邓小平同志为首的党中央大胆放手农民自主创造,实行家庭联产承包责任制,不久农产品和副食品就充盈市场。不过,这和我国封建时代略有不同,前者着眼于为人民服务,后者萌发于一家一姓的天下。离开富民,执政者就会丧失威信,古今中外,概莫能外。同学们以后走上工作岗位,要树立起正确的价值观,坚持“权力是人民赋予”的理念。胡锦涛同志提出的新三民主义——权为民所用,利为民所谋,情为民所系,是民本主义的升华。大禹讲为官者要利用,《尚书·大禹谟》载“火、水、金、木、土、碾,惟修”,火水金木土是自然资源,即生产资料,碾是生产工具,本句是指人们要充分利用各种生产工具来开发自然资源,通晓六个方面才能调整人和自然的关系;大禹讲为官者要正德,以此带动社会的百姓来正德,以后到西周时这种精神上升到治国的高度——明德慎罚;大禹讲为官者要厚生,时至今日,日本还有厚生省,相当于我国的卫生部和社会保障部。厚生,主要要解决社会弱势群体的问题,礼记载“老幼所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”。建设和谐社会,保障弱势群体的目标不能自外。正德厚生利用的美好愿景如何转化为实际的群众自觉自愿行动,需要“九叙惟歌”。歌者,歌谣矣,通俗易懂,易于流播,不良之人得警诫,违法之人受惩罚。歌谣作为官箴文化的一种传播形式,在各代屡见不鲜,如清河南总督尹会一作《抚豫条教》,内中记有“要耕田,莫偷闲,人勤粪大乐丰年。要吃饭,防天旱,凿井开渠早打算。要满收,通水沟,水来即去涝何愁。要得富,多栽树,本钱不费利无数。要实惠,养畜类,鸡鸭猪羊都好喂。要如意,行善事,忍耐公平真吉利”。中共历史上也有类似的经验和积累。方志敏率领红二十五军长征的过程中一直传唱“三大纪律,六项注意”,以后在陕甘宁边区演变成了同学们耳熟能详的“三大纪律,八项注意”。解放后,《站在北京的金山上》、《我们走在大路上》亦是如此,用歌谣来告诉民众什么是社会主义。当时的中国普通民众文化水平还不高,急切需要一种喜闻乐见的转化精神力量为物质力量的手段。预防犯罪需要以德正官,我认为,四维八德是中华民族文化的结晶,四维者,礼义廉耻也,八德者,忠孝仁爱信义和平也,倘使为官之人都懂得四维八德,久而久之,官员群体就会产生道德自律感。商代伊尹为稳定政局,警示官吏,从依法制吏角度出发作《官刑》。《尚书·伊训》言“敢有恒舞于宫、酣歌于室,时谓巫风;敢有殉于货色、恒于游畋,时谓淫风;敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童,时谓乱风”。常舞则荒淫,酣歌则废德,又巫以歌舞事神,是故时曰为巫风;昧求财货美色,常游戏畋猎,货色人所贪欲,是故时曰为淫风;狎侮圣人之言,拒逆忠直之规,疏远耆年有德,亲比顽愚幼童,爱恶憎善,搅动国本,是故时曰为乱风。此三风十恶,若有一沾染于身,卿士家必丧,邦君国必亡。这番言语,想必对我们都不陌生。现代社会贪图美色,歌舞升平的症候,三千多年的老祖宗就以“惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,国必亡”有所警诫了。



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