后现代主义以一种更加开放的姿态面向大众，力图削平精英文化和大众文化、高雅艺术与通俗艺术之间的界限，消除当代社会由于物质财富的丰裕而精神的空虚、经验的贫乏给人造成的孤独感和异化感，实现社会个人之间真正的交往、对话{8} 。这便是后现代主义的意义所在。
事实上，如果细心观察，你会发现山寨现象其实随处皆有，古代文人喜欢“引经据典”进行诗歌创作，北京世界公园是世界各地的山寨版，美国迪士尼公园是山寨版的欧洲城堡。从外国人喜欢逛到处是“假名牌”的秀水市场，到每年地坛庙会里充斥着各类“山寨”商品---追逐时尚可谓人的天性，这就免不了对经典的模仿。“风尚建立起一个原版，然后将这个原版转变为起源。原版必须十分稀少，如果它位居存有的中心，只要有少数几个就够了。对那些无法获得原版的人，时尚借由建立一套语言而容许接近这些稀有物，那是一种风格，传遍整个文化。我们可以购买原版，购买真正的时尚。真正的差异的标志，或者可以采纳其风格，以便接近原版，以比较便宜的方式来模拟原版。每个人都追求原版，然而只有一些人能够得到。其他人则达到接近原版的感觉，并因此有接近象征秩序的感觉。”{9}“山寨机”对品牌机的模仿并加以再创新，正是迎合了消费者“傍名牌”、追逐时尚潮流的心理诉求。
因此，我们应该更加宽容地看待“山寨”现象：这是一种世俗文化、一种平民精神，不但不会对现有的法制环境和经济秩序带来颠覆性的破坏，反而还会消解和弥合一味追求竞争、追求差异性带来的诸多社会危机。事实上，“水至清则无鱼”，任何制度的存在都是以其异己的存在为前提。既然知识产权法标榜以“促进文艺繁荣、科技进步和社会发展”为己任，就应当看到并尊重这种生生不息的民间力量，真正地实现人类的和谐共存。
【作者简介】
熊文聪，单位为中央民族大学法学院。
【注释】严格来说,这种分类是为便利理论上加以探讨。实际生活中,某一类山寨机可能融合了第二、三类的特征。
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这里借用费孝通先生在《乡土中国》一书中的概念。事实上,具有一定传播媒介和内部约束机制的社会组织形态大量存在,已远远超出了传统中国农村基
层组织的范围,它不但可以指城市中一个单位,一个住宅小区,也可以指一个网络社区论坛。
参见《
商标法》第
4、
6、
31条。
参见原信息产业部第11号令《
电信设备进网管理办法》第
十一条之规定。
参见“一个馒头引发的血案”学术讨论会,载中国民商法律网http: / /www. civillaw. com. cn / article /default. asp? id = 25532。
