后人在论及周公制礼时，也为我们进一步揭示了礼乐政刑相互间的关系。
礼与乐的关系：“乐也者，情之不可变者；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达注疏曰：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则尊卑有序。”[18]高诱注疏曰：“礼所以经国家、定社稷、利人民；乐所以移风易俗、荡人之邪、存人之正性”。[19]“乐者为同，礼与为异。同则相亲，异则相敬。”“乐自中出，礼自外作”。[20]可见，礼严肃于外，乐和顺于内，礼有乐配合，中庸融之，相亲爱之。
礼与政的关系：在周公制礼学说的指导下，立政依礼，为国依礼，以礼为国家之大纲大纪。周内史过说：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”[21]孔子说：“为政先礼，礼其政之本欤！”[22]因此，有礼，国家政治才有正轨可循；无礼，国家政治必然混乱。汉贾谊说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决：君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治事，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”[23]特别是《礼记·经解》说得更为透彻：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩至于方圆也。故衡城县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。”可见，礼是国无失其民、王无失其臣、贵无失其贱、尊无失其卑的强大的精神支柱。
礼与刑的关系：商末纣王的滥刑无辜的暴虐统治终于招致亡国之祸，是周公形成明德慎罚、敬天保民的殷鉴。周初统治者把礼的教化与刑的镇压巧妙地结合起来，明确提出并实行“礼禁未然之前，法施已然之后”[24]的刑事政策。也即，礼是积极的规矩，是禁恶于未然之前的预防；刑是消极的惩罚，是惩恶于已然之后的制裁。礼教为本，刑罚为用，相辅相成，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”[25]孔子认为礼乐与执法用刑关系极为密切，他说：“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”[26]民无所措手足，则社会的不安与动荡可想而知。战国时期主张隆礼重法的荀子曾经对礼法关系作如下的表述：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”[27]
关于礼乐政刑的相互关系，《史记·乐记》做出了详细的经典性的论证：
“故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
