1512年共和国瓦解，梅迪奇家族复辟，马基雅维利由此开始了颠沛流离的生活。在被冤枉入狱后被营救之后，马基雅维利在乡下过着穷困潦倒的农夫生活。但是他没有忘记自己对祖国的热爱，没有忘记自己经国治世的理想。白天艰辛的劳作，晚上笔耕不辍，《君主论》就是在这样一种环境之下诞生的。
马基雅维利将自己的这一部惊世骇俗的著作献给当时的执政者洛伦佐·梅迪奇，希望能得到重视被重新启用。然而却如同石沉大海，杳无音讯。直到作者死后此书受到一位英国的枢机主教的声讨，才引起了思想政治界的轩然大波。由此《君主论》的巨大影响延至数百年。
二．《君主论》的具体内容评析
在读《君主论》的同时，我还阅读了《君主论导读》。所以我也按照导读中的体系，将本书的内容大致分为四个部分进行整理。
（一）君主国的类型及其统治（第1-11章）
马基雅维利所说的君主国，不是世袭的就是新的，这一点绝对无可厚非。
1.世袭君主国
马基雅维利所说的世袭君主国，就是从先前的君王那里继承而来的。正如书中所说，在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭君主国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。每个国家的历史皆证明了这一点。正如中国长达几千年的封建社会，每一个较大的朝代一旦建立便会产生上百年的统治，皇帝完全是世袭的，只要他不昏庸，只要社会矛盾不是特别尖锐，只要这个君主还有一点治国的理念，那么他统治起来绝对比其他人推翻它建立新的政权要容易得多。
2.混合君主国
所谓混合君主国，就是这个国家并不全是新的，而只是一部分是新的。按照马基雅维利的说法，就是一个国家的人民难以忍受先前统治者的统治，而宁愿帮助一个新的君主来统治这个国家，以期待能带来改变。这种情况的后果往往不容乐观，正如其所述，新的君主由于他的军队和新占领之后带来的无数其他损害，往往不可避免地开罪于新的属民。书中给了一个例子是米兰人民为法国国王打开大门，后来由于不能忍受新的君主的折磨，而把路易十二赶走。这让我联想到中国的义和团运动。义和团的口号先是扶清灭洋，因为他们只是看到了洋人是如何罪大恶极。但是当受够了以慈禧太后为首的清政府的愚弄之后，义和团才真正明白了当务之急是推翻清政府，于是开展了反清运动。在认识清楚自己所支持的政权的真实面目之后，人们便会重新奋起反抗。
