（一）和合文化具有超阶级性和超派别性
在漫长的历史发展过程中，和合文化始终是文化发展的主旋律。《周易》以其阴阳观最早阐释了和合思想，“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”。其中天地意指自然界，男女意指人类社会，以矛盾双方的二元对立来揭示宇宙万物和人类社会的和合统一。而《国语·郑语》则“以他平他谓之和”来体现和合思维，强调主体之间的平等性，认为平等是主体之间和平共处的基础。而《尚书·尧典》则要求“协和万邦”，认为国家之间和平相处的前提在于邦国之间的和谐，而违背“协和”原则将会受到天道惩罚。儒家学派杰出代表孔子的学生有子认为：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美（论语·学而）。”意思是礼的作用就在于达到和的目的，过去英明的君王治理国家，可贵的地方也就在这里。有子的这番言论有为统治阶级服务的意味，委婉劝谏统治者应当以礼来治理国家，缓和阶级矛盾，促成社会和谐。作为与儒家势不两立的学派，道家却一反常态地支持和的思想，认为只有“阴阳四时运行，各得其序”，才能“天地之委和”，并最终达致“太和万物”。意即宇宙星象的阴阳与四时，只有在运行中获得秩序，才能有自然所赋予的和气，最终达到最高和谐状态。
不难看出，和合文化具有极强的超阶级性和超派别性，因为它因应了中华民族追求和谐、和睦的价值诉求，契合了芸芸众生“和实生物”的思想意识，和合思想已经渗透进社会每一分子的思维方式和日常生活中，不同阶级、不同派别的尖锐对立均可以在“和”的思维下达致平衡。
（二）宽容的社区环境与和合文化的辩证关系
所谓社区，是指以地理区域为基础，具有自主选择和区域自治性的共同体。社区具有四大特征：地理性，以一定区域为基础；自主性，不受其他个人或团体支配；自治性，自行处理社区事务；利益性，所有的共同体本质上都是以一定的利益为基础的，社区共同体也是以社区共同利益为基础的。培育宽容的社区环境，必须正确处理自治与社区矛盾化解之间的关系，“社区要在‘自治’二字上狠下功夫，要通过社区自身内部的宽容化解机制实现社区宽容，不能还是行政化那一套”{17}。利用社区自治权，自由自主地处理社区事务。在矛盾和问题面前，社区及其居民应当有宽容的意识和心胸，以维护社区的和谐为目标，大力促成矛盾和问题的解决。因此，宽容的社区环境既是和合文化得以纵向渗透的前提条件，同时和合文化的纵向渗透又会反过来促进宽容社区环境的塑造。为此，必须倡导宽容的社区文化，提高社区居民的宽容意识。
