但对于“具有中华民国国籍的中华民国国民”是怎么来的，“中华民国领土依其固有之疆域”中的“固有”从何谈起？因为宪法往往是对“中华民国”当时“领土”和“国民”之“现实”的确认，而这个“现实”又是怎么来的呢？同样，中华人民共和国又是全国各族人民怎样缔造的一个“多民族”国家呢？宪法第五条所禁止破坏的“民族团结”，又是怎么铸就的呢？
这些问题当然不是这两部宪法要解决的问题，因为它们都是宪法的“前”问题，是在宪法制定之前都已经解决了的问题。它们不过是宪法所确认的事实，也即在“中华民国”以及中华人民共和国建政之前就已经不是问题的“问题”，是当时中国的政治和法律现实。
但仍然可以继续追问的是，如果说中华人民共和国宪法中所规定的领土和民族的“现实”是以革命的方式通过推翻“中华民国”的反动蒋介石政府而造就的话；那么，同样作为“中华民国宪法”相关规定背后的无言的“现实”，则自何而来呢？虽然我们在历史上的秦汉隋唐宋元明清都是多民族统一国家（regime），但当清民鼎革之后，无论是“中华民国”还是中华人民共和国，又怎样重新续起曾被革命斩断的历史纽带，以证明今天的国家统一其来有自呢？尤其是对于今天的中国，在3.14及7.5事件之后，面临分裂分子的挑战，虽然我们不应该扩大问题，但也同样应该直面使命。虽然分裂的图谋注定不能得逞，但如何更有力地回击他们及其背后的某些势力，如何在理论上更圆满地证成中华民族的统一，仍然是我们必须承担的理论责任。
三、大清与中国
今天的中国是一个国家统一（除台湾外）、领土完整、族群团结、人民众多的国家，这是一个现实，也是一个事实（is）。身为中国人，我们没有任何理由去质疑这种事实的正当性。但问题在于，“现实”是一种“事实”，事实是一种“实然”（is），但它却不一定等于应然（ought to be）。当宪法以庄严的形式规定其领土与人民时，它是如何能够保证实然与应然的一致，事实与规范的妥帖的呢？而且，我们如何去将这种正当性传达出来，如何既向国内民众又向国际社会证明这种事实是应该如此的，是实然与应然、事实与规范的统一？因此，我们要么为这种现实寻求正当性，要么去阐发这种现实所本身具有的正当性，否则，这“现实”就会面临事实与规范之间的紧张。
