在此，笔者也只能铺陈性做一些概述。存在哲学，不仅在哲学思路上是一个崭新的新存在，而且它和诸哲学思想之间没有你死我活的冲突，与历史和未来有着良好的沟通。对于以试图尝试在法律存在作一些讨论的本文来说受益良多。
二、操持社会本位
（一）社会是一个广袤的概念。
尽管社会学专题的研究视角始于近代，但这并不妨碍存在论角度回溯到一个更加始源的社会存在，也不会对法现象作为社会现象存在的时间尺度有所规制。需要警惕的是，看待既往之在的时候，不能陷入到现代主义的误区之中——法包含着一个民族经历多少实际的发展的故事，因而不能将它仅仅当做教科书里的定理、公式来研究[5]。时间尺度的涵盖来自于存在者自身通达一个存在整体的存在者的愿望。主张社会这一概念，并没有社会学这样学科本身所那种刚性专题标准，以及相关意义的预先设定。不可否认的是社会学的主张确实丰富的资源，但是学科分工的特质标明了其在进入到作为法学和哲学双重标识下的法理学必须谨慎处之。社会作为对象，非常符合存在主义哲学，关于法之范畴的始源性承载的要求。鲁曼对社会的系统研究，对社会作为相对稳定的存在者做了深刻的分析，而现代社会情势的社会俨然成为了人类活动的最根本的场所。对社会的始源性透视便于更多的法之诸关联因素以存在者身份进入，也利于改造方案积极的从生存论上波及和渗透到法之诸因缘关联，形成稳固的机制发挥作用。而从哲学上说，诠释学对象丰沛的加入，也便于对此在的法学作更深更易被广泛的一般受众意见并且有效的践行到存在机制上去。此在的法学，作为实践哲学向度，是一个要求超越性的整体通达存在，从经典理性来说这种努力是形而上的——经典理性式本身的形而上的自居的态度无法容纳任何形而上倾向的方案提出。作为研究对象的社会，是无法构成广袤的。存在哲学的社会的广袤性体现在以下：
1、作为在世界之中的社会。在世界之中，社会的成问题化的不言自明性，来源于在世界之中的诸多存在关联者被有效注意的导入。在世界之中，首要关注点是恢复此在社会作为通达整体之最具源动力和活跃的落实者——这一点，会和实证科学过于苛刻的学术气质相左。近代社会主义运动的兴起，以及来自于以人类普遍利益为目的社会演变的推进，已经使社会显著在人类对世界认识的普遍视野中。
2、作为此在之中的社会。这不局限于“人不能两次同时踏入一条河流”式对事物流变的认识视角，而是对于成问题化的社会充分凝视，如果时间的流变性质，使得此在被遮蔽，通达性的领悟将受到迟滞。此在的社会，突兀在任何对社会方案性结构的诠释体系中。
3、法现象专题化的社会透视。从存在者身份识别来说，法与社会是相对独立的，从存在论和生存论角度说，两者唇齿相依。社会从认识上进行存在论的预处理，成为法之存在的外环境以及预处理，尤其法作为现代社会的有效管理者。不仅仅在学科分工角度的轴心偏移，而是社会存在本身需要法的支持。存在的相互交涉，使得法现象的透视中的社会具备了很强的自明性。
