我们可以看到改革开放后，伴随商业与贸易繁荣并至的还有社会道德伦理的堕落，产品质量，食品安全，不法竞争，官商勾结，贪污腐化，社会贫富差距急剧扩大。社会充斥着谎言、虚伪、丑恶，投机主义分子大行其道，正直善良之人寸步难行，社会的法定制度让位于潜规则，非正式制度成为奴役社会的法则，正如，孙立平教授所说，“当前中国已步入崩溃的边缘”。在资本主义蓬勃兴起的早期，也出现这种问题，而这严重违背了“资本主义的精神”。 R·H·托尼批判道：“幸福和满足的源泉并不在于人满足愿望的能力之中，而是在于人关注自己在社会中地位的能力，以及他的具有道德认可或道德满足感的同伴的能力·····社会问题并不是一些数量问题，而是涉及到比例均衡的问题，并不在于财富的数量，而在于你的社会制度所具备的道德正义。”[6]他举了一个例子：产业与职业之间的区别在于，前者的唯一标准是为股东提供金融回报，而衡量后者成功的尺度则在于，他们所履行的服务[7]。事实上我们需要明白，宗教改革并不是反宗教，相反恰恰是更严格的过宗教生活。一种对上帝的敬畏而产生的责任感以及实现自己的就与解脱的宗教情感。正如米尔顿在《失乐园》中描写天使米迎勒对亚当所说：只要实践，再利用你的知识，加上你的信仰、德行、忍耐、节制，此外还要加上爱，仁爱其他一切灵魂，这样，你就会高兴地离开这个乐园，而在你的心里，还存在着一个比这里更快乐的乐园[8]。而历史也见证了，资本主义精神战胜了资本主义发展早期内心贪婪的欲望：西方诸国掀起了改革运动，消除社会的罪恶和丑陋。从而到现在资本主义仍处于一种蓬勃发展的态势，而且是那么的令人向往。
当然作者也承认，社会中个体的自利会产生利益纠纷。而这恰恰就构成了推动政治改良的动力，更好的协调社会的利益关系，从而使得社会个体可以追求温和、无害的利益。而马克思及其徒子徒孙们所谓资本的血腥性以及相关的阶级冲突理论，不仅在实践上开了历史的倒车，即便在理论上也存在致命的漏洞：将动机等同于行动，将个人观点覆盖群体观点，主观臆测历史的进程。殊不知他所从恩格斯那里接受的信息只是历史的偶然片段。这个老愤青忽视了资本主义更核心的精神气质。历史打了一个盹，便被开了倒车。
当然关于赫希曼教授所谈到的理性、审慎的资本主义精神即，通过追求温和、无害的利益来控制住欲望的罪恶的观点，在思想界仍存在着争论。在我看来，需要我们反思的是蕴含其中的一种道德上的自律，对真、善、美的追求。这种道德律令需要通过严格的法律、制度建构来进行体制的革新，消除当前的社会问题，化解社会危机。不然，卡尔·马克斯所预测的革命迟早是要来的，只不过不是在资本主义国家罢了。
