资本主义精神与宗教道德反思——《欲望与利益》浅析
姚金伟
【关键词】资本主义精神；宗教道德
【全文】
为了更好的理解赫希曼教授的思想，我进一步阅读了马克斯·韦伯所著《新教伦理与资本主义精神》以及R·H·托尼所著《宗教与资本主义的兴起》。这个阅读历程，对我就像是“凤凰涅槃”一般，让我更深入的了解了资本主义的精神气质，更真实的看到了那个被恶棍们所丑化的文明的精神核心。正如，黑格尔所说，任何人都无法超越他所在的历史。历史终将给出人类的正义。
赫希曼教授以“欲望”和“利益”及其关系为线索，通过详实的文献梳理，为我们描绘了中世纪之后资本主义精神气质的变化历程：基于对人欲望破坏性的恐惧，思想家们一直在寻求控制欲望的方法，从“压制、驯服和克制”到“用有益的欲望制衡有害的欲望”，再到“用温和有益的利益来控制恶的欲望”。当我们紧跟着教授回溯这段历程后，我们会惊奇的发现：资本主义的精神是理性和审慎······在受利益驱动的行为被视为主导行为的情况下，欲望无需被考虑在内。[1]同时，教授还对在个体“自利”动机下所带来的经济扩张对政治秩序的作用，做了考察，最终发现“经济的扩张既促进了政治事务的发展，也导致了它们的恶化”[2]。但是需要注意的是“私有财产的存在，为人们质疑和反对当代权力提供了物质基础”[3]。更通俗的说就是社会的有产者会推动政治的不断革新与改良，从而不断追求一种良好的政治秩序。而这都是建立在个人追求“温和有益”的利益基础之上的。也就是亚当·斯密所说“每一个社会成员都追求其自身利益，这可以最好地实现一般福利”[4]。
高明一些的读者，尤其是中国读者，可能会反问道“西方经济学家通过大量研究发现个人理性很可能会导致集体的悲剧，而博弈论也证明了这种情况，在这种情况下，又该如何解释自利的正当性呢？”事实上这就典型的体现了文化背景的差异。对西方文明的理解不能脱离对宗教的认识。实际上，赫希曼教授的书是存在一种西方文化上的共识或者更专业一点就是普芬道夫所说的“语言背景”。而这种显而易见的自然理性，恰恰正是当前中国社会所缺失的——一种宗教道德：对上帝的敬畏感和由此产生的责任感。
赫希曼教授所说的利益，在发展过程中被进一步缩小为物质利益即金钱和财富，而获取利益的方式就是贸易和商业。需要注意的是，在中世纪，挣钱被认为是罪恶的，商人不仅受到世俗政权税收的压榨，同时还受到精神政权上的诅咒和批评。其处境与当时中国盛行的“重农抑商”而导致的社会对商人的歧视，可谓有过之而无不及。但是，新教的兴起，改变了这种现象。特别是加尔文宗的“先定论”和路德宗的“因信称义”以及英国的清教思想。使得商人的事业发生了根本性的变化。“信仰应该是实践性的，而不应该是虚无的空谈······劳动和勤勉则是自己对上帝应尽的责任······博取上帝青睐的标准由道德说教变为创造财富的多少······用自己事业上的成功来证明自己是上帝的选民”[5]。这些振奋人心的口号，让上帝的子民们突然间兴奋起来。向世人证明自己得救，获得主的恩宠而成为他的选民，成为人们勤勉奋斗，努力拼搏的无穷的动力。商业和贸易就逐渐繁荣起来。
