二、πολιτεί；α的拉丁化
（一）从πολιτεί；α到Politia
从学术的角度看，罗马人都是希腊人的学生，在宪法问题上也是如此。通说认为，西塞罗（公元前106－公元前43年）在其《论感悟》（De Divinatione，公元前44年）中把柏拉图的书名πολιτεί；α转写为拉丁词Politia。[48]从此，Politia成为拉丁语中的一个希腊源的词汇保留两个含意，其一是“国家的机构”；其二是柏拉图的那本著作的标题。[49]但πολιτεί；α转化为Politia可能发生得更早一些，因为老伽图（公元前234－公元前149年）曾用这个词描述迦太基的宪法，说：在这个地方，有的人希望宪法包括3个部分：人民、贵族和王权（Quidam hoc loco volunt tres partes politiae comprehensas， populi， optimatum， regiae potestatis）。[50]而老伽图的生存年代比西塞罗早，但包含上述句子的老伽图的《起源》并未完整保留下来，此句为后人按自己时代的术语转述的可能也是存在的。无论如何，Politia既出，便不死亡，后人不断使用之。例如，卡西约多路斯（Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus，约485－580年）在其《杂录》（Variae）9，2中，就用这个词描述根据灰鹤群的生活秩序提炼的人类生活规则，其辞曰：“灰鹤开始采用一种道德的和谐，它们中没有谁追求第一，因为它们没有不平等的野心。它们相互警卫，守望相助，相互牧养。这样，任何恐惧都被驱走，而一切都作公用。飞行的顺序也是公平地轮流的：最后的变成最先的，而最先的变成最后的，并不拒绝处在较后的地位。这样，没有王，它们服从这样的社会共同体，没有主子要服从，没有恐惧来压迫，它们自愿地服务于自由，相互尊重，互相保卫，作家们观察这种自然的道德，把其中的某些记载为宪法，确认它们是同胞之爱的生活的基础”。[51]这是一个关于以鸟为鉴来确定人类宪法的描述。[52]后人有用Politia这个词描述教会的组织的，[53]甚至有用它描述写作的基本规则的，[54]等等。但在弗朗西斯·培根（1561－1626年）的作品中，还是用这个词表示宪法。[55]
（二）西塞罗用来表示宪法的诸拉丁词汇
还是在其《论感悟》中，西塞罗把柏拉图的书名πολιτεί；α意译为拉丁词res publica：“从我家中的老鼠最近咬坏了我的柏拉图的《Politia》的事实出发，我应为罗马的国事（res publica）焦虑”。此句中，西塞罗以开玩笑的方式把希腊风格的词politia与地道的拉丁词res publica等同。[56]这样，πολιτεί；α一词的多个义项中的“国家”义项被设定为等于拉丁文中res publica一词中的相当于国家的义项，由此产生了πολιτεί；α一词的“宪法”义项由什么拉丁词表达的问题。西塞罗用多个拉丁词完成这一使命。用得最多的是status rei publicae（“国事的体制”或“宪法”）。在其《论共和国》中，他多次用这个词组，谓：当全部事务的最高权力为一人掌握时，我们称此人为独裁国王，我们称这样的宪法为王政。接下来讲了与王政并行的贵族制和民主制。[57]不难看出，在希腊人在πολιτεί；α的名头下讲的3种政体，西塞罗都放在status的名头下讲，这两个词等值。另外，西塞罗还用forma rei publicae(《论共和国》1，34，53[58]) 、conformatio rei publicae(《论共和国》1，45，69[59])、constitutio rei publicae（《论共和国》2，21，37[60]）、forma civitatis(《论共和国》2，23，43[61])、genus rei publicae(《论共和国》2，23，43[62]；2，26，47[63]；《论法律》3，5，12[64])、genus civitatis（《论共和国》2，23，43[65]）等词表达宪法。[66]我们可注意到，西塞罗也用现代人用来表达宪法的词constitutio表达宪法，[67]但这种用法处在少数地位。
在宪法方面，西塞罗基本的构词规律是：res publica或civitas是中心词，加上表示状态、形式、结构等的配词构成表示宪法的词组。对上述中心词和配词进行分析，可还原西塞罗心中的宪法概念。
就中心词中的res publica而言，publica是populus（人民）的形容词，所以，res publica就是“人民之物”的意思，这是一个客体主义的转变，亚里士多德的“一群人”意义上的宪法概念转变成了“一堆事”意义上的宪法概念。然而，在拉丁文中，populus的含义与我们现代人理解的人民的含义不一样，它被用来指称“步兵的队列”或“武装者的集合”。[68]后来演变为指“具体地出席人民大会的人们的集合，这是一种在其自己赋予的组织化的形式中表达其意志的人的集合”。[69]这样的“人民”，就是出席人民大会的全体成员，即全权的公民。所以，“人民”不是一个全民的概念，而是“全民”中的具有完全的民事和军事的权利义务者的概念，也就是亚里士多德的全称公民的概念。因此，“人民”并不等于全部人口，它不包括妇女和儿童。[70]建立在这样的人民概念基础上的宪法是男权主义的。从形下的角度看，人民之物就是有别于私人财产和地方政府财产的罗马国家财产。[71]从形上的角度看，西塞罗说人民“是法律、审判、战争、和平、缔约、每个公民的权利和财富的主人”。 [72]所以，人民之物就是法律、审判、战争、和平、缔约、每个公民的权利和财富等，一言以蔽之，是国务。
就中心词中的civitas而言，它是公民（civis）一词的抽象名词，用来表示公民整体或公民的组织方式，前者表示一个城市的人的成分，有别于其物的成分，例如房子、街道、城墙等，后者用来表示公民的划分（例如按财产划分为5个阶级）以及各部分的相互关系（例如各种公民大会）。所以，Civitas的表达维持了亚里士多德宪法概念的主体际关系属性。
就配词而言，status是身份、状态的意思，constitutio是体制、结构、体格的意思，这两个词比较接近，它们在修辞学中作为同义词使用，都表示案件的争议点。昆体良（Marcus Fabius Quintilianus，约35－约95年）在其《演说术阶梯》3，6中说：“我们称之为status的，一些人称之为constitutio……”。[73]此语揭示了status与constitutio为同义词。此语中的“一些人”包括西塞罗。他在其《论寻找》（De Inventione）中使用constitutio 91次，都用来指称希腊修辞学家贺马高拉斯（Hermagoras，公元前1世纪）用status指称的事情。例如，贺马高拉斯认为有事实、定义、性质、程序4种status，[74]西塞罗相应地认为有事实、定义、性质、程序4种constitutio。[75]可见，constitutio是对相当于status的希腊词的翻译。不过，在《论寻找》之后的作品中，西塞罗就仍使用status的术语了。[76]晚一些的伊西多勒（Isidore，约560-636年）在其著名的《词源》一书中也说：“在演说家中，status被说成是那些构成（consistit）案件的事情，即constitutio。希腊人从争点出发说στασισ。[77]拉丁人说status，不仅从破坏相对人的论点的争论的角度，而且也从由双方当事人构成的案件的角度，这样，status变得由控告和辩护构成”。[78]此语不仅揭示了status与constitutio为同义词，而且揭示了两者间的差别。希腊人把status理解为反驳之道，拉丁人却把对应的拉丁词constitutio理解为案件的当事人构成以及他们彼此间的攻防，由此在constitutio的内涵中加入了复数的对立主体的因素。伊西多勒的话更为这种分析提供了佐证，它告诉我们，constitutio并非constituere（放、安排、创建）的名词，[79]而是consistere的名词，该词由con和sistere两个部分构成，前者是表示“共同”的前缀，后者是“安顿”、“建造”、“维持”的意思。[80]两个部分的意思结合起来，consistere是“共同安顿”、“共同建造”、“安排”、“组织”的意思，[81]由此，通过把status替换为constitutio，刑事诉讼的“多主体互动”的意义得以彰显。当西塞罗用constitutio表示特定类型的宪法的时候，他似乎强调的是宪法主体的多元性以及它们彼此间的对抗性。“多元性”，体现为代表精英阶级的王政因素和贵族因素，以及代表普罗大众的民主因素。两者并非总是和谐一致，而是在对抗中斗而不破，在这一过程中妥协平衡，求得国家的发展。在这方面，共和时期罗马平民与贵族的斗争与融合提供了实例。
