（二）文化冲突与犯罪
通过前述分析，本文所研讨的文化冲突主要限定于主文化与犯罪亚文化之间的同质文化冲突。主文化指“在整体文化中占主导地位的文化，它对社会的绝大部分成员的价值取向、思维方式和行为规范具有决定性或产生重大影响的作用”。{9}（P89）各种亚文化均是相对于主文化而言的，“亚文化以非常多样的方式发展着。通常当社会某一部分的人面临独特的问题或是享有特权时，亚文化就会应运而生。当主流社会未能成功地禁止一项行为时，有时也会形成亚文化”。{10}（P64）各种犯罪亚文化往往遵循上述机理而生成与蔓延。亚文化中的犯罪亚文化能够起到冲击和动摇主文化地位的作用，而主文化往往也排斥、反对及压制各种犯罪亚文化。作为犯罪亚群体的生存方式，各种犯罪亚文化通过影响犯罪亚群体成员实施犯罪行为的方式而大肆滋生与蔓延。犯罪亚文化是亚文化的极端表现形式，是对主文化的违背和反动。与主文化不同，犯罪亚文化和亚文化仅通行于各个社会阶层和亚群体中；与一般意义的亚文化不同，犯罪亚文化的显着特色在于其拥有不良的价值取向、行为规范和生活方式，包含某些反社会意识。
主文化与犯罪亚文化的冲突表现在主文化和犯罪亚文化各自发挥其在社会生活中规范作用的过程中，犯罪亚文化通过犯罪等社会越轨行为违背、破坏主文化及其所要求的社会秩序，主文化通过法律等多元手段否定、制裁由犯罪亚文化催生的犯罪等社会越轨行为。主文化与犯罪亚文化的文化冲突发生于主流社会与犯罪亚群体之间，并直接表现为价值观念、心理及人格的对立，间接表现为犯罪与犯罪治理的博弈；该种冲突归根结底还是人的思想和行为的对立。此外，这种文化冲突的研究取决于对文化冲突主体和文化类型的把握，也取决于在价值指向、生活方式、制度载体及实现方式等层面上对文化冲突的系统梳理。
对中国的犯罪问题来说，上述文化冲突理论同样适用。当代中国的文化冲突始于主文化的危机。“所谓文化危机，是指文化遇到巨大的挑战，人的存在受到威胁，主体的文化认同发生动摇，致使现有的文化不再有效地规范人们的行为、满足人们的需要，从而引发人们对该文化的怀疑。”{6}（P125）由于社会转型期主文化的不完善和外来文化的强势挑战，当前在文化层面出现了主文化的真空与文化认同的混乱。虽然主文化在形式上仍然占据主导地位，但在相当程度上受到冲击和动摇。
对腐败犯罪来说，这种文化冲突理论具有极大的理论价值和现实意义。这种文化冲突理论不是要研讨所有腐败文化与主文化之间的冲突，它仅聚焦于犯罪文化学领域关注那些能够影响腐败犯罪发生和嬗变的文化对立与矛盾；这种文化冲突理论也不是要对世界各国主文化与腐败犯罪亚文化之间的冲突进行介绍，它仅着眼于当代中国腐败犯罪的文化冲突问题。
二、文化冲突与腐败犯罪
腐败犯罪中文化冲突的本质属性往往隐藏和渗透于文化冲突的诸多表现形式和运作机理之中，其本质属性不易被把握和界定的原因有二：其一，腐败犯罪本身属于隐匿于秘密角落的地下交易，单个的腐败者在案发前处于潜伏状态，整体意义的腐败亚群体也是不断给自身披上各种貌似合法的外衣，大量犯罪黑数的出现亦在所难免；其二，囿于文化研究的困难程度，当我们去寻找腐败犯罪文化冲突时，正像是要把空气抓到手里一样：它除了不在我们手里，它无所不在。因此，体察腐败犯罪中的文化冲突需要经历一个由外到内、由表及里的渐进过程，需要先从处于外在的、表层的文化冲突的主体——主流社会和腐败犯罪亚群体——界定入手，逐步渗透到文化冲突内在的、深层的、流变的主文化和腐败犯罪亚文化的文化类型界定。
（一）腐败犯罪中冲突的文化群体
腐败犯罪中相互冲突和对立的文化群体可分为反腐败犯罪主流社会和腐败犯罪亚群体两方面，但在中国特定语境下还需要具体阐述上述两者的表现和特点。
