放眼我国当下的社会科学，文化哲学应成为首选。因为，只有文化哲学既探讨文化的一般理论，也研究文化现代化或人的发展问题。通常来说，文化哲学就是从哲学的视角出发，通过对人类文化对象和文化实践结果的反思，而进一步对人的本质和主体性境遇、对人类文化的历史与现实作总体性的价值审视和观念把握，以期达成人的文化自觉。{7}(P1)从研究包含的视角和维度看，当下文化哲学研究的内容主要是：一是关于文化现象的一般研究；二是对于作为历史运行的内在机理的文化模式研究；三是对于历史的和现实的文化模式和文化精神的批判，即把文化哲学所提供的以文化模式的演进为主要内涵的社会进化模式具体展示开来，具体分析20世纪西方理性文化的危机、中国传统文化模式在全球化背景下的转型等问题。{8}(P32-33)本文以刑事诉讼文化现代化如何实现作为今后研究的视角，参照系的选择当然应该侧重于文化哲学的第三个层面，特别是中国传统文化模式在全球化背景下的转型问题，即日常生活批判理论。
日常生活批判理论最核心的两个范畴是日常生活世界与非日常生活世界。衣俊卿教授指出：我们一般地将日常生活世界界定为社会的最基础的层面，它包括衣食住行、饮食男女等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获取与消费活动；杂谈闲聊、礼尚往来等以日常语言为媒介，以血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动；伴随着日常消费活动、日常交往活动和其他各种日常活动的日常观念活动，等等。与之相对，政治、经济、技术操作、经营管理、公共事务等有组织的或大规模的社会活动领域，以及科学、艺术和哲学等自觉的人类精神生产领域或人类知识领域便是非日常生活领域。{8}(P261-262)其中，中国传统社会的问题是：作为中国传统的自在自发的文化的根基或寓所的日常生活世界出奇地发达以致其蚕食或侵吞了非日常生活世界。并且，自“五四”以来的文化启蒙仍未触动这一层面。当下大多数中国人还在以自在的和重复性的日常生活方式来从事现代的创造性的非日常的社会活动。因此，中国要实现现代化便需要开展日常生活批判。这一批判的简单公式是：“人自身的现代化=传统自然主义和经验主义文化模式的转型=传统日常生活的批判与重建。”{8}(P323)
三、我国刑事诉讼文化现代化研究应以日常生活批判为切入点
如上所述，我国古代传统日常生活世界出奇地发达以致其常常侵入非日常生活领域。我国古代的刑事诉讼便是在此背景下产生和发展起来的。家庭制度和家庭观念是其最终根源。礼是我国传统文化的核心，以“亲亲也、尊尊也、长长也。男女有别”为主要内容，构成儒家思想的内核，决定了我国古代的家庭观念。即“个人必须乐于将个性和意志与家庭或家族结合起来，并需要家庭的每个成员都互相负责。父亲作为一家之长，具有绝对的权威，他要对各个家庭成员的行为承担责任，反过来说，要是父母有了过失，子女们也只能听从，不能指责更不能反抗。所以，这种相互负责又无条件维护父权的体制，贯穿了古代中国人生活中的角角落落，制约和支配着每一个人的生活。??家庭是一国的理想模式，不论是统治者还是被统治者，首先都要把这种观念摆在突出的地位，这便是中国的为官之道”。{9}(P38)这也是我国血缘宗法等级制度的核心内容，与中世纪西欧“通过契约形构社会关系”[2]极为不同。这意味着：“家庭制度是中国社会的根基，因此而生发出各种社会特点，这个家庭制度以及乡村制度———家庭制度的更高一级———可以用来解释中国社会中的所有问题。”{10}(P134)
