【作者简介】
李峻峰，男，中国社会科学院法学研究所09级法律硕士。
【注释】 严格说来，在先秦诸子百家里，管子是自成一派，具有杂家的色彩。但就法律思想而言，《管子》一书对后来的法家产生过重大影响，很多思想也成为后来法家思想的源头。西汉刘歆编辑的目录著作《七略》称：“《管子》十八篇，在法家”。因此本文也将其归在法家一列。
《管子.七法》
《管子.禁藏》
《管子.七臣七主》
《管子.权修》
《管子.禁藏》
《管子.明法》
《管子.任法》
【英】拉兹：《法律的权威》；朱峰译，法律出版社，2005年7月第一版，前言第1页
《管子.心术上》
同上，后来的老子用一个词概括了这样的思想，即“大道无形”。无论是《管子》中的“道”，还是老子说的“道”，实际上都可以理解成世间万物的运行规律。可以说，《管子》的《心术上》一篇成为整个管子思想，包括法律思想的哲学论基础。
《管子.心术上》
【英】弗里德里希.冯.哈耶克：《经济、科学与政治》，冯克利译，江苏人民出版社2000年版，第358页
见《管子.心术上》：“虚之与人也无间，唯圣人得其道”
王振东：《中国法治思想的历史寻踪》，中国民商法律网，
http://www.civillaw.com.cn/article/default.asp.id=22899 《商君书·修权》
《管子.任法》
《商君书·修权》
考虑到《管子》在《心术》篇的思想，“从”在这里更准确地含义应该是“顺从”，暗含顺从大道自然之义。
杨一凡主编 《新编中国法制史》，社会科学文献出版社，2005年10月第1版，第72页
李力：《出土文物和先秦法制》，大象出版社，1997年，第25页
《商君书·去强》
《商君书·说民》
毛泽东《七律 读<封建论>——呈郭老》，全诗为“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王”
参见：杨一凡主编 《新编中国法制史》，社会科学文献出版社，2005年10月第1版，第73页
《商君书·立本》
参见顾准：《评韩非》，载《顾准文集》，贵州人民出版社，1994年9月第1版，第399页
《韩非子·八经》
《韩非子·定法》
《史记·韩非传》
《论语·为政》
《孟子·离娄上》
《唐律疏议·名例》
《孟子·公孙丑上》
《荀子·劝学》
苏亦工：《中国法律思想简述》，载夏勇主编《法理讲义 下》，北京大学出版社，2010年9月第1版，第850页
原文为：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也
参见苏亦工：《中国法律思想简述》，载夏勇主编《法理讲义 下》，北京大学出版社，2010年9月第1版，第851页
《荀子·王制》。《荀子》一书中的“君子”有两种含义，一种是在位的统治者，一种是有道德，守礼仪的人，这里应作第一解。
【汉】班固：《汉书·董仲舒传》
傅国涌：《角色意识：一个解读近代中国转型的新视角》，载《社会科学论坛》，2005年第8期，第121页。
参见《商君书·垦令》中“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷”及“使民无得擅徙，则诛愚乱农之民无所于食而必农”。
当然，这两种控制方式都为后来的统治者所吸纳并借用，特此注。
【唐】韩愈：《送浮屠文畅师序》，载《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版，第252页
【唐】孔颖达：《〈尚书·高宗肜日〉疏》，十三经注疏本
【宋】司马光：《资治通鉴·魏纪一》
《周礼·秋官司寇》
【宋】苏洵：《嘉祐集·衡论下》
《论语·述而》
《论语·先进》
参见黄颂杰：《灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密——柏拉图和亚里士多德灵魂说研究》，载《学术月刊》，2006年第8期，第62~68页
【清】严复译：《孟德斯鸠法意》，商务印书馆，1981年11月第1版，第27页
