博登海默试图在法理学领域实现以下三个“统一”；（1）法学研究方法的统一，20世纪产生的各种各样关于法的性质和功能的理论，均选定和关注问题的某一个方面。如果根据整体论的方法论，把它们解释为关于法的整个真理的局部光照，大部分的困惑即可消除。（2）法的概念的统一。法学发展到今天需要一个限定的法的概念。而这个“限定的法的概念”应当把自由、平等、安全等基本的价值因素包括其中。任何一个严重忽略这些基本价值的“社会秩序”都不配称为“法律秩序”。（3）法的价值论的统一。20世纪及其以前时代，法理学使社会生活中一个特定价值成为实现正义的一个惟一的主要目标。有的以自由为正义核心，而有的以平等或安全为核心。博登海默断言，未来哲学将是三种价值的综合和统一，因为“自由、安全和平等诸价值，植根于人性的个人主义成份之中。”另一方面，特定社会秩序的经验现实却总认为一种价值胜过其他价值。

　　〔正义观点〕

　　博登海默认为，统一法学理论的基石就是正义与共同福祉。他在《法理学--法律哲学与法律方法》中梳理诸多先哲正义理论后，提出：仅仅培养一种公正待人和关心他人的精神态度，其本身并不足以使正义处于支配地位。推行正义的善意，还必须通过旨在实现正义社会的目标的实际措施和制度性手段来加以实施。他还意犹未尽地分析了亚里士多德关于分配正义、矫正正义及契约正义的范畴，并从亚里士多德的论着中演炼出了法律正义。至此，他将法律正义从道德正义中剥离出来，从而界定了自己正义观的适用范围。在此基础上，博登海默依照词典式的序列添加了自由、安全、平等及共同福祉四种颜料，完成了这幅色彩斑斓的“正义油画”。

　　博登海默认为，法律是一个复杂的网，而这网主要由秩序和正义两大要素综合而成。秩序是法律的形式，正义是法律的内容，秩序既指社会使用一定的规则、标准和原则来调整人们的关系，又指社会过程的一致性、持续性和连贯性。人们喜欢秩序，有两个心理根源：一是人人喜欢不断地重复以前的、令人满意的好经验，这种重复给人以精神上的愉快、物质上的满足：二是人人希望人们相互之间有着稳定的权利和义务，没有稳定的权利和义务，人们立身处世就会手足无措。正义是构成法律规范大厦的那些规则、原则和标准的公正性和合理性；正义是法律制度的内容以及它们对人类的影响、对人类幸福的贡献和对人类文明建设的价值。自由、平等、安全、公共福利都是正义的重要组成部分，它们旨在满足个人的合理需要和要求，促进生产，加强文明社会的内部团结。平等、自由、安全和公共福利都不应该被看成绝对的孤立的事物，是最终的惟一的法律理想和价值。它们是相互结合和依存的，都应在建立成熟的和发达的法律制度的过程中占有一个合适的地位。在司法过程中，理性和经验也不可偏废，因为“经验是在这个基础上由理性发展，理性则受经验的考验”。