论亚里士多德的大度观-法搜-中国法律信息搜索网

郭战伟，北京大学。
【注释】《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，108页第19行
同上，109页注释④
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，3页第1-2行
同上，由5页7行总结
同上，由9页4-5行总结
同上，由25页2-3行总结，参考319页内容提要9
同上，由34页7-9行总结，参考《亚里士多德全集第三卷·论灵魂》
同上，35页，2-3行
同上，45页倒数1行
同上，107注释①
《亚里士多德全集第八卷·尼各马可伦理学》，苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年三月第一版，79页第5行
这类似与孔子所言的“名”“实”思想。孔子的正名思想，主要指明春秋战国礼崩乐坏情况下社会无序的特征，并未在关乎个体生命的道德意义上使用这个词，此处笔者仅在道德层面上使用“名”、“实”这两个字。
类似于《大学》中的明明德思想，按照朱熹的解释，“大学之道在明明德”中“明明德”就是使人性中的善端得以显明。
内明即圣，外明即王
廖申白先生将之翻译为“谦卑”，作者不甚赞同“谦卑”的翻译方法。在汉语语境下谦卑之德重在“谦”字上，“谦”者，谦虚也，“虚”者，胸中空明也，“此种空洞无一物，何止容卿数百人”，这是一种极高的道德修养，他是虽然在高位，却不自恃位高，甘愿与民同乐、珠混于土的彻悟，他体谅人性的软弱，体察生命的本质和最终的结局，可以说已经看开了这个世界，在此种德性上，耶稣亲自为门徒洗脚、抚摸大麻疯病人等，可以说是最好的践行者；因此在这里笔者采用苗力田先生的翻译“自卑”，即自己轻看自己的价值。
《论语》，山西古籍出版社，1999年9月第1版，第64页
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，107页倒数5行
同上，112页倒数5行
同上，112倒数4行
同上，107页9行
《亚里士多德全集第八卷·优台谟伦理学》，苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年三月第一版，399
《亚里士多德全集第八卷·尼各马可伦理学》，苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年三月第一版，80页12行
这里笔者的观点与亚氏有很大的区别，在自卑与虚荣的比较中亚氏认为“谦卑比虚荣更加与大度相反，因为它更普通，也更加是恶”（《尼各马可伦理学》商务版113页），笔者认为，虚荣是更大的恶，自卑是无法达到虚荣的沉沦，是虚荣的影子。
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，113页
同上，109页，1行
同上，109页，注释①
同上，108页，7行
同上，109页，总结
同上，109页，3行
同上，111页，6－7行总结
同上，109页，7行
因为一般情况下，财富和高贵是用辛勤和智慧换来的。笔者认为对财富和尊贵的尊重（毋宁说是嫉妒）在人类的恶被激发出来的时候会形成一种巨大的杀伤力，这种杀伤里会导致仇富情节，会导致阶级斗争。
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，110页，4行
同上，110页，11行
《圣经》，马太福音7章4节
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，110页，14行
同上，110页，16－18行
同上，110页，倒数8行
同上，110页，倒数3行
《亚里士多德全集第八卷·尼各马可伦理学》，苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年三月第一版，82页，倒数3－6行总结。
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，111页，12行
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，111页，14行
笔者对这一点存有怀疑。不崇拜任何东西，但面对苍茫大地，灿烂星空难道不应该敬畏吗？天地宇宙若存在上帝，难道不应该崇拜他吗？
《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，廖申白译注，商务印书馆，2003年11月第一版，111页，17行
同上，112页，1行总结
同上，112页，2－3行
人怎能不食人间烟火？这里显现出了一种理想的悖论，追求崇高的理想与现实利益之间的张力。人不可能脚在云中，头在雾里，但人又非野兽，怎可单靠食物活着？笔者不知。