论亚里士多德的大度观
郭战伟
【摘要】大度是亚里士多德伦理学中重要的具体德性；大度的人是一个真正的认识了自己的人，他就是他自身的镜子，能够如实的反映出他自身的能力、才华、德性和重要性，并且他自己的言语和行动完全与自己的本然相符；大度指的就是心灵的悠远、空灵、透彻、自明的状态下，内外的完全一致；人类好像总是在自卑与虚荣之间摇摆，达到大度之德的人少之又少；大度之人能够适度的面对荣辱、危险、权力和财富的人；大度之人是道德上完全的人。
【关键词】大度；善；德性；自卑；虚荣
【全文】
大度是亚里士多德伦理学中重要的具体德性。亚氏本人认为“大度似乎是德性之冠”[1]，韦尔登也认为大度是“一种完满的德性”[2]，一种几乎已经没有现实性的德性。既然大度具有如此超越的特性和如此高贵的位格，那么对大度本身的关注无疑将会直接指向亚氏所欲求的道德完善之品格，大度之德是一种完善的德性吗？大度之人是否就是我们所言“通体透明”的状态？大度之行具有多大程度的实践意义？笔者下文将从三个方面论述这些问题。
一、从《尼各马克伦理学》的论证到大度观念的提出
在《尼》书开篇时亚氏即提出“人的每种选择都以某种善为目的”[3]，最高的善具有自足性，也就是仅仅因其自身之故而被追求[4]。亚氏在进一步论证中采用了一个当时的公理——幸福是最高善[5]，而真正的幸福是学得而不是靠运气而得到的，因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是其一生中合德性的活动[6]。进而亚氏的论证得出一个结论：一生中过合德性的生活才是真正的幸福，或者最高的善。什么是德性？怎么过合德性的生活？亚里士多德进一步论证到，要研究德性就必须研究灵魂，亚氏认为灵魂可以分为两部分，即有逻各斯的部分和无逻各斯的部分[7]，那么相应的，德性也可以分为理智德性和道德德性。亚氏认为，“理智德性主要通过教导而发生发展，所以需要经验和时间。道德德性则通过习惯养成”[8]。亚里士多德进而认为所有的德性都不是自然养成的，而是必须先有运用和行动然后才会有德性本身，亚氏举例到“我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人”，因此要培养具有良好德性的人，必须有好的政体。由此可见亚氏对德性养成环境和行动本身的重视；亚氏认为人的德性是有级差的，任何一种德性都有过、适中、不及三种状态[9]，接着亚氏开始论具体德性, 在论述完勇敢、节制、慷慨、大方之后，亚氏终于开始论述大度的观念。
