第十四节卫财功臣

　　财证过程，有人遇到非法财产增减，会拒绝、制止，或上传，也许终生未遇。遇与否，非评功标准。越是少遇，越是追求。不要以为未亲捉罪犯、缴赃，就平庸。只要参与财证，就参与战斗。按设定步骤去做，就在听从号令。每次传递财信，就是一轮冲锋。全民一致，就成摧枯拉朽之势。所有望财“干瞪眼”者，皆为败将。侵财案骤减时，就是大胜日。除犯罪分子外，无论能力大小、年龄长幼，皆是卫财功臣。

　　第四章　财权法定

　　第一节　法之威

　　所创之财属谁？此问颇感幼稚，不属创者，难道属观者，似不该存疑。但细想，便觉此为朴素、狭隘的物权意识，未升至社会、法律、道德、伦理的高度。

　　不同国，因资源、科技、制度不同，所得不同。同国，因岗位、地域、能力、资历、需求不同，所得不同。即使劳时或创财等同，所得也不同。

　　每家因政治、军事、公益之需，可被征财。人有抚育之责，也有赡养之义。对穷困者，还应施救。有些劳动，虽成果可观，但纯属帮扶。因此，绝非所创为所得。

　　他人之财、自然资源，不能强占。福利或救济，不可任索。服务对象，须付报酬。经济纠纷，由法官裁判。凡此，皆因法的规范及威慑。

　　第二节　自定

　　动物的获食方式，是无序争抢。抢得者，便是物主，此即自定原则。

　　自定，是本能。无论飞翔奔跑、庞然大物小不点儿，皆能出色应用。有的鸟才出壳，便把“兄妹”挤出巢，以获独食之机。这赤裸裸的野性，是过度自由的产物、骨子里存在的。

　　自定，是优胜劣汰。因万物竞争，非同时起跑，大自然使其有先后、大小、强弱、巧笨之分。这巨差，是不平等和争抢之因。对于弱者，艰辛与危险并存，每进食，皆可是最后的“宴会”。

　　自定，是愚昧。动物界，除父母为子采食外，皆无赠习。它们不知互通有无之必要，更不遵守“互不侵犯的”的原则。只要充饥，无论物种何其珍稀，统吃。无一种动物为此打抱不平，抢多少对象，也不会遭“惩”。如遭“惩”，其因绝非“臭名昭着”，“罪恶累累”，恰恰相反，是不够歹毒。在自定世界里，只有以强凌弱，而无是非。

　　自定，是因无剩余。食物，是生存之本。其它皆可忍，唯饥渴难忍，久忍则丧命。如获食不吃，不但挨饿，还引起争夺。故边采边吃，并无剩余。无剩余，则无法它定。

　　自定，是唯我。皆不赞同对手之抢，而己抢却“天经地义”。认同者为零，是“自说”。

　　第三节　他定

　　有人以直立行走、有语言、用工具，来定义人类。只此不够，还应看分配原则如何。只要自定，无论多么机警、强大、美丽、悠久的物种，皆属动物范畴。

　　人祖——猿，也是动物，必为自定。如采果赠与狗熊，抓兔献给狮子，或任其抢，不抗也不避，则猿类是大傻，定在物竞天择的法则中被淘汰。

　　因猿智高于它类，从而意识到，只有协作，才强大。猎大物，防袭扰，个体之力显然不足。故多体同出、同归、同住，此即原始公社。

　　因结社，获食能力大增，故有剩余。余物既不可鱼贯般争抢，也不坐视其腐，须有“权威”者分配，此即他定原则。

　　他定，使强者有了关爱，弱者得到照顾。而这标志着猿类已“脱胎换骨”，从此揭开了人类历史篇章，在野蛮、混沌的世界里，诞生了文明的曙光。

　　他定，是祖先为适应大自然而选的最佳方案，是地球上的大事，是人类的第一发明。

　　他定，使人类发展加快，并成世界的主宰。其它物种，发展缓慢、几尽或已灭亡，皆因沿袭自定。

　　他定，是对“自说”的否定。因分配结果，已有认同者，从而形成“他说”。

　　第四节　公定

　　经漫长岁月，人类学会了养动物，种植物。

　　种和养，无需多人，故大规模的协作模式，已不适应社会发展，从而导致家庭的诞生。部落虽未因此解体，但三同的格局被废。

　　新格局中，每家在劳动，并获成果。因所获是命根，自产自消，便自然而然。

　　自养之羊，如被他牵，定引发激战。故使人意识到：牵羊虽获一堆肉，但不如捉蚂蚱简单。

　　种和养，已不只体力付出，需知天文、地理、物种优劣、季节变化。而掌握这些，需频繁交流。田，非一朝开垦，家，用辛勤筑就。人们耐心等待收获，不轻易离开住所，漂泊的生活结束。同处一方，抬头不见低头见。遇丰年，还庆典。劳动和社会活动，占据大量时间和体力，无暇或少想歪点，出现了生活有序局面。

　　家之差，只是物的多少，而不在是有无。由针锋相对，化为嫉妒、不服的缓和矛盾，而这能促人苦干。技高者为得青睐，还会助人。

　　青黄不接，不至挨饿。活物，即天然之仓。故多人不在冒险抢掠。

　　小家形成，有利生产或争权之因。大家瓦解，迎合了部分心愿。每家有家长，并行使特权。家外事，有时还协商。“他说”的格局，被“众说”代替，此即公定原则。

　　公定，是人类已具良风之标。多人认为，谁劳动，成果属谁，他人不可强占。从此，有了是非理念。

　　众多的家庭、物品，繁重的体力、不可缺的脑力，比、学、赶、帮、超的相邻关系，及协商之风，是公定的必然。

　　公定虽比他定先进，但仍存缺陷。如种之谷，归种者所有，邻居认同，但其他不一定认同。再则，物权形成，既无程序上的操作，又无头领的授权仪式，更无律条上的规定和法理上的阐述，人们只好笼统地认为：握者，即所有者。

　　公定是“土法”，虽也具约束力，但为某部落的行为准则，或某些人习以为常的做法。虽是“众说”，但非“全说”。对于不同或整个部落，会因其五花八门而难以适从。十里不同风，百里不同俗。此地十两一斤，他乡半斤八两。

　　在公定世界里，调整矛盾，无外乎邻居评议或族长制裁。而评议是自发式的情绪发泄，非政令下达。脸薄者，有顾忌，脸厚者，我行我素，故无足够威慑力。制裁则是小题大做的武断，或睁一眼闭一眼的消极，难保公平。一旦有人强占他物，多为众口谴责，或私力追索。谴无效、追未果，便忍气吞声，或是蜂拥式的野性再争夺，无以政权为基础、形制上、不可抗拒的裁决。

　　第五节　法定

　　公认体形成后，因无强大的政治、经济、军事为依托，生存力脆弱，遇强敌，顷刻解体。此部落灭亡、削弱，彼部落诞生、崛起。当规模达一定程度，就成国家。

　　国家之广，以一人或几人管理，力不从心。故大批劳动者，转为管理者。众多的机构，各司其职。从上至下，形成宝塔式权力体系。

　　随历史进程，“十两”与“十六两”之差，显然不适应社会发展。人们渴望统一，故评定是非，越来越依赖国家颁布的标准，此即法。法是国度之约，是“全说”。

　　法的本质，是统一。如秦国，不但衡、尺统一，车辙也统一，可见法的威严与广泛。财产也不例外，法定为谁，谁拥有。

　　文字，是成法的要件。无文字，所有规则，只是大致的做法或易缺失的记忆。有文字，就有确表法义的典籍。从此，良风延续，不在是模糊的言传，而是照本宣科；行为准则，不在是近似的身教，需和律条对照。

　　在政权行使中，决策者选择具有普遍性的东西，公之于众。它们大部根自于群众，反过来约束群众。只有少数，属不平等条约。因其有损多人利益，必遭反对，迟早以新代旧。

　　法定，始于公定之基。无公定，便无法定。法定是公定的完善、最高形式。公定，始于他定之基。公定是他定的升华，无他定，便无公定。他定，始于自定之基。无自定，同样发展不到他定。自定虽野蛮、愚昧、落后，但是从无到有的必然。

　　历史阶段不同，确权方式不同。“自说”、“他说”、“众说”、“全说”的量变，揭示了社会发展轨迹和递增规律，即踏步——行进——跳跃——腾飞。

　　随认识提高，规范化越来越多，且越来越符合社会发展规律，故可被全人类接受，演变为“世说”，如《日内瓦公约》、《联合国宪章》等。

　　各种法律，是人类奋斗的结果、智慧的结晶、宝贵的财富、生存的保障。财证的第一理论基础，正是法定原则。

　　第六节　财的属性

　　1、自然性

　　自然性，显于三面。一是客观存在性，即所有物，皆为原子组成、宇宙之部分。二是多样性，即物之青红皂白，扁圆方矩，长短大小，性能用途，各不同。三是实用性，即房可住，米可吃，衣可穿。无论何人，皆不能脱离物质而生存。

　　自然性，决定了物主的可更性。即物的用途，无国籍、地域、家庭、人员之分。

　　2、法律性

　　物主可更，但不任意，否则，社会秩序大乱。如皆不劳而获，必重蹈自定的覆辙。为防滥用物的自然性，须为其赋予法律性。

　　法律性，有合法非法之分。原有、现有、创造中、将来、乃至已耗之财，须分清合法与否。这是大是大非界限、时代要求、执政者研究的课题、执法机关及专职机构承担的重任。

　　3、临界性

　　按财证理念，只有经程序确认之财，才具合法性。那么，即将确认的，就处于合法与非法之间，产生临界性。

　　公私获财，有些不能立即确认。如生长的动植物、才下线的产品、深山采的药、远洋捕的鱼、未完之作等，有创造、等待、运输、检验的过程，后是申报过程。传递财信，受人性、距离、器械等影响而延时。故须根据主客观因素，限时申报。在限内，未确认的不可视为非法。

　　第七节　财权

　　财权，是指所有人依法对财产享有占有、使用、收益和处分的权利（参照《民法通则》第七十一条）。

　　财权整体虽由四项组成，但其核心是处分权，即所有人对财产进行的自由处置（赠与、抛弃、毁灭等）。

　　财权即非天然，就具临时性，或谓不确定性。所有物，生不带来，死不带去。有些物，短时易主，如赠送、捐助、被罚等。再如盗窃，虽无光明的财权转移仪式，但他人应用自定原则而获。再如消耗、抛弃、丢失等，也丧权。

　　第八节童子争梨

　　财权的不确定性，喜忧参半：即可互换物品，又可“鸠占鹊巢”。

　　自有财，保与夺便未间断。连幼童也利用财权的临时性，玩“战争”游戏。如张三拿了李四之梨，李四向其讨要，张三不但不还，反振振有词地说：梨长李姓了？你叫它答应吗？梨属植物，本无姓氏，更无答话之嘴，其随三从四，确难判断。彼说贩梨人叫王大麻，前村姑奶从村前用小米兑换。此说发梨人名刘罗锅，后村娘舅于村后用大票趸得。各寻一堆理由，为吃梨“奠基”。“王大麻”、“刘罗锅”也好，“兑”、“趸”也罢，皆属二次性。而其可真可假，至少二分之一为假。即使真梨主，试图增大可信度，往往也做假。因兑、趸早成历史，不能重演，故只有传信息，服人证己。而传权均等，无先后、有无之说。李四诡辩，“可卯和榫”。张三吹嘘，“天花乱坠”。反正谁也不能再历兑、趸事件，胡诌也无妨。持梨之根不够真实，讨梨之据未必充分，双方面红耳赤，一场“战争”在所难免。如两家皆有梨树，会因品种不同而区分，或只一家有，根据显而易见，或因梨多，无需争夺。但皆无梨树，馋童吃欲又强。卖梨人已回“旮旯村”“犄角巷”，没了去向。兑梨行动，既无文载，趸梨事件，又无人证。审梨，死物一堆，无只言片语。审童，活人一位，能编善造。吵者既难“私断”，观者又难“公断”。只要梨在，便争执不休，只有吃掉，才消争之焦点。毫无疑问，梨终必被强壮、狡诈者吃掉。

　　争梨现象虽为儿戏，但非童子才玩弄。成人也会作为“强盗理论”，直接、变相、不厌其烦地应用！

　　主观上，希望财权牢固，客观上，又易失。即使财物从合法渠道获得，或已被法律机关确权，也非牢不可破。