在神学院的最后几个星期后不久，金博士的死，使我发现自己变成了仇恨和愤怒情绪的消耗品。我不再抱有对我的教会和我的国家抱有幻想。我已经厌倦了维护少数民族（指代黑人群体，译者注）的福祉，我也厌倦于阅人无数。我和很多黑人，以各种方式抗议，并试图改变和弥补我们在这个国家的受欢迎度状况。也许是理查德赖特小说的热情影响了我，也许是太专注地听尼娜。西蒙尼的歌曲。或许，就像大托马斯一样，我深陷这种情绪之中下，不能自己，慢慢消耗着，我只看到种族问题。

　　萨凡纳和巴比。肯尼迪于1968年夏天相继遇刺，作为一个挥之不去的臭名昭着的种族主义的恶果，使得我的感觉被重申了。无论是什么原因，作为一个愤怒的年轻人，我关闭了60年代这一页，我期待着革命很快到来。我看不到出路。我和许多人一样，感到深深的失范和异化的慢性痛苦。我们成为一个“人”，他的不祥的反射反应似乎都以种族界定。

　　随着60年代后期的暴动，游行等其他事件的频发：我的这种感情与日俱增。从某种意义上来说，这些事件的发生在一定程度上加速了解决种族（歧视）问题解决的进程。在大学里，弥漫着兴奋、恐惧和愤怒的气氛。我们创立了黑人学生联盟。我们抗议。我们推行免费早餐计划。我们在1969年冬天会走出校园，以示抗议。

　　但对我来说讯问开始于1970年春麻省剑桥（译者注：似乎翻译有误，欢迎大家指正！）擅自以“释放政治犯”示范之后。为什么我这样做，而不是用我的理智？也许我是有权愤怒和欣慰的，我现在可以将那些枯燥的压迫者打道回府。但是，为什么我承认我的理智和相当多的战斗像畜生一样？这一点我不能回答，只能说，我是被限制累了。不知怎的，我知道，除非我沉浸在愤怒之中，否则我会遭受比大托马斯和达蒙。克洛斯更悲惨的命运。这是超越于一个人的愤怒的令人心醉的行动，将其穿在自己的肩膀上，由它定义。然而，归根结底，它是破坏性的，我知道这一点。

　　因此，在1970年春天虚无主义的雾气之中，我祈祷，我将会在的灵魂被吞噬的过程中释放我的愤怒和仇恨。我不想去恨了，我不得不在它完全消耗我之前停止憎恨。我不得不做出一个重要的选择。我还相不相信这个国家所奉行的（法律）原则？经过这样的焦虑之后，我认为我做到了。但是，激情与理性之间的战斗将继续，虽然有所缓解，但仍然很激烈。

　　具有讽刺意味的是，今天许多人的批评被我们称之为“半踏步机”的被增选以“人”的群体所围绕，因为他们是压迫我们的制度的一部分。当革命来了，所有的所谓的“黑鬼”需要处理它。有趣的是，请记住，有人给了我一本汤玛士。索维尔教授的名为《教育，神话和悲剧》的书，在该书中，他预测了黑人和教育领域可能发生的许多事情。我没有读这本书，而是将其扔在垃圾桶里，我认为该作者不是一个黑人，因为没有黑人，不管是什么地方，他可能需要采取的立场和意见，据我所知，都不是一个黑人的立场和意见。