法律与道德的关系，被称为历久弥新的学术和社会话题。但在我看来，任何一种法律的制定，都必须以追求某种德性生活为使命。究之远古，在《睡虎地秦墓竹简》中，我们已然知悉官吏应恪守“五善”之道；而古罗马之《国法大全》，几乎是其先前道德传统的规范表达。近世以来，法治理念勃兴，法律治国渐盛。法治如何能让芸芸众生心悦诚服？一种排挤道德的法律及其治理能否俘获人心？在近、现代法学史上，这是一个公说公有理，婆说婆有理的问题，其中分析实证法学，被认为排他地强调规范至上的学说。然而，只要认真考察分析实证主义法学的逻辑前提——把道德问题交给伦理学，把法律问题交给法学——人们就不难发现：在那里，并不是排除道德，而不过是强调关注法律中的道德罢了。所以，企图让法律“道德无涉”，法律就只能沦为暴政的工具，而决非“善治”的根据。因之，笔者多年以来，一直强调“德性的法治”，在《法治讲演录》、《价值重建与规范选择》等书中，曾系统阐发过我关于法治与德性的关系。要言之，法治之法，必须是德性的法。人们的交往行为要服从规则治理，在本质上讲，乃是服从德性的生活。否则，法治的合法性就丧失殆尽。

　　《法林问道》一书，尽管所探讨的问题远远超出了法律和道德关系的范畴，但书中大量篇幅，所讨论的就是此一问题。以《法林问道》作为书名，其起因之一就在于此。

　　本书中收录的若干篇什，主要是把笔者在“法天下”（后改名“雅典学园”）开设的博客“一剪梅”中所发表的部分文章，按专题整理而成，部分文章，则来自我在法律博客所开设的“农夫吟耕”和“边缘学者”。自2006年9月底以来，我在“法天下”开设博客，至今已整整四年。四年间，在那里发表原创性诗文800余篇，其中不少文章，引来博友们的热烈响应。尤其在该博客耕耘期间，我的走笔行文，摆脱了以往的拘泥，显得比较洒脱和自如。记得博客刚开设的第一年间，不少博友纷纷猜测我的“真实”身份。其中有些先猜测到，且心急的朋友不自觉地泄漏了他们猜到的身份，引得一位自称8688的博友专门着文留言曰：

　　“晕，怎么会是谢？古人云：文如其人。反过来也可以文推人。梅行文，基本上是一气呵成，出语快，语词连贯，仿佛涌泉，鼓涌甚急，只嫌泉口窄小，不得畅流。而谢文从容，平淡，风格迥异。此其一。