由上述案例可见，基本权利原则对私法的影响近年来越来越多地受到关注，人们开始认识到人权的基本原则不仅仅存在于公法领域，而且在私法领域内也是不可回避的问题。2008年12月，欧盟民法典起草小组和欧盟现有私法研究小组向欧盟委员会提交的《欧盟民法共同参照框架》中，“人权保护”列为欧盟私法统一的核心目标之一。正如草案中描述的那样：“私法必须致立于人权与人格权的保护。例如，在合同法与合同缔约前的关系中，非歧视条款的确立正是基于该目的。合同缔约责任条款的设立也是出于保护人权的目的。”[10]

　　2、社会正义

　　古往今来，人们关于“正义”（justice）的论述曾出不穷。“正义”也被赋予了多种含义，诸如：天理、良心、公平、公道、法治、共同幸福等等。[11] 古希腊哲学家将正义视为最高美德，柏拉图则认为符合自然的就是正义，其具体则体现于城邦和人们之间关系的和谐统一，存在于有理性人类的心中，是每个人内心深处的渴望。[12] 他将正义区分为个人正义与国家正义，个人正义即人们理智、勇敢和节制的有序发展。他认为人们的灵魂由理性、激情和欲望三者构成，个人正义则是三者内部的统一状态。[13] 而国家正义即统治者、护国者和生产者三个等级的和谐共存。他反对强权即真理，提倡“正义即平等”。在柏拉图正义理论的启迪下，亚里士多德认为正义来源于人的本性，它是以人的理性为基础，故为人类所特有。他将正义分为分配正义、矫正正义和交换正义三种状态。分配正义适用于城邦对荣誉、财富和其他有价值东西的分配之中，这种分配是根据权利、义务、责任按几何式的比例来分配；交换正义则是人们在平等交易中的行为准则。[14] 其中，对于交换正义他又进一步区分为自愿交换与非自愿交换。经院主义者认为该区分实质上的契约法与侵权法划分的法哲学起源。[15] 然而，无论是哪种况态的区分，其本质都是比例上的平等。亚里士多德提出的正义理论对后世契约法的发展产生了深远的影响。然而，古希腊时期的学者通常仅限于哲学层面上进行讨论，罗马时期的法学家则将正义贯穿于法律条文之中。他们认为，法是一种最高的理性，是正义尺度的衡量标准，而正义则是给予每个人应得的部分，它来源于自然，来源于人和神所共同享有的理性之中。他们将自己所遵循的正义的价值融入到了法律条文当中。但是人们常说罗马法学家只注重法律的完善，而不会寻找这些条文背后的一般规则。因此，罗马时期并未出现像古希腊时期那样丰富的哲学思想。