可以说，悟空的一生，经历了本我、自我和超我的三个时期。他刚从石头里蹦出来的时候，跟其他猴子没有什么区别。他凭机智和勇敢当上了猴王。后来，他意识到应该出去学本事，于是飘洋过海，拜师学艺。学成归来以后，自大起来（“臭”字就是自、大这两个字再多一点，意思是人自大再多那么一点就臭了），闯阎王殿，大闹天宫，严重扰乱了鬼界和仙界正常的生活秩序，结果被如来佛压在五行山下。唐僧把他救出来以后，他起初野性不改，观音菩萨只好给他戴上紧箍咒。其实，这个紧箍咒代表超我。紧箍咒是外在的，待他西天取经功德圆满之时，孙悟空成了佛，紧箍咒内化不见了。

　　一言以蔽之，在西天取经的道路上，有唐僧，有孙悟空，有紧箍咒。唐僧肉眼凡胎、心中有佛，只要看着是“人”模样，就不许孙悟空害他性命，导致多次被妖怪迷惑，险些丧命。孙悟空火眼金睛，识破妖怪就想降伏，但是可能杀了没必要杀的。于是，在去西天取经的道路上，唐僧得让带着紧箍咒的孙悟空保驾护航，否则，唐僧走不了几步，就可能被妖怪吃了。这样，唐僧监督着孙悟空不会滥杀无辜，但如果真遇到善于变幻的坏妖怪，还得靠孙悟空降妖除魔。

　　二、戏说刑事法治

　　2009年，中国刑法学界一道眩目的学术风景就是刘艳红教授《实质刑法观》和邓子滨研究员《中国实质刑法观》分别挂帅的实质刑法观与形式刑法观之争。实质刑法观与形式刑法观既达成了共识，又产生了分歧。当下中国，形式论者与实质论者的目标都是刑事法治，都强调罪刑法定原则，二者注定在许多历程里并肩前进。

　　也正是这，我冒险将刑事法治比作西天取经，尝试“刑法的西游记解读”，在刑事法治追求正义的道路上，有形式论者与实质论者，有罪刑法定原则。主张形式刑法观的学者心慈手软，生怕国家处罚了那些没有被写进刑法的行为。实质刑法观认为，形式刑法观追求刑法的稳定性与可预测性，有时候是以牺牲刑法的实质合理性、内在的正义价值为代价的。