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民愤、道德情感与死刑

  
  1.为什么会有“民愤”

  
  “民愤”的产生自然是由于不满而导致的一种不满,但这样就够了吗?我们还应当进一步做出更深入的分析:

  
  ①一种事态的发生使得打破了现有的秩序,这种秩序包括某个人在某种情况下具有某种权利与利益。因此,基于对现有秩序的一种怀念就会产生对打破秩序者的一种不满,这种不满尤其体现在直接利益相关者,比如被杀者的亲朋好友。但是,有点难以理解的是为什么其他人也会产生不满,比如与被杀者毫不相关的第三人?一个可能的理解是杀人者“手段残忍,行为恶劣,影响极大”。但是本身这种理解就是模糊的,因为用模糊的东西解释模糊的东西自然不会有什么可以值得借鉴的地方。然而法庭可以认为本案“事实清楚,证据确凿”因而确实属于“手段残忍,行为恶劣,影响极大”,从而使用死刑是正确的。但是尽管如此,我们还是没有能够得出无关的第三人与本案有什么关系使得他也产生了“民愤”,因为无关的第三人完全可以置之不理而不会出现什么对于他不利的事态。另一个可能的理解是杀人者伤害了无关的第三人的道德情感,使得他没有办法在道德上容忍有人可以去杀人而不会适用死刑,关于这一点我将在接下来的“道德情感”中加以论述,在此不赘;

  
  ②反差的出现是“民愤”产生的一种强有力的理由。当被害者与施害人有强烈的反差,尤其是经济反差及政治权力反差时,就会有一种所谓的“民愤”出现。这样的例子是很多的,比如某一领导人强奸致死某一刚上班不久的良家女性,再比如某一富家子弟飙车撞死某一下岗工人。我们现在暂且无须区分出不同的反差,只记住这一点就够了:反差使得“民愤”有了产生的根基。当我们考察这种反差与“民愤”的联系时,我们惊人地发现根本就不是行为人的行为本身使得有了所谓的“民愤”而是乃在于这些民众找不到一种对待反差的正确方法从而把这种所有的不满都发泄到了本案之中,因此就本质而言,所谓的“民愤”其实就是对反差不满的爆发,否则就无法解释不存在反差的地方或者说反差很少的地方从来都不会有所谓的“民愤”。但是这里会受到来自异议者的攻击,他们认为正因为有反差所以才会存在媒体的报道,但这并不能够说明没有反差或者反差很小的地方就不会有“民愤”,之所以在这里没有通常意义上的看得见的“民愤”乃在于没有媒体对于本案进行报道从而使得没有引起人们的关注,也就没有能够满足“民愤”的出现,因为“民愤”的出现是要由民众对本案的知情而言的。应该说这种批评是有富有启发性的,但是这样的批评本身是错误的。为了回应这种异议我们先来回答没有反差是否存在“民愤”这个问题。让我们考虑暴力犯罪,之所以暴力犯罪会激起“民愤”是因为施暴者使用了暴力作为自己施暴的手段,因此施暴者与受害者也就存在反差即施暴者以暴力为后盾作为自己犯罪的手段,当然也可能存在这种情况即施暴者在正常情况下没有受害者身体强壮,但是在犯罪当时这种状况完全颠倒了过来,因此在这种情况下是存在反差的,我们可以把这种情况下的反差称之为优势反差。然而并不是每个暴力犯罪非得使用暴力,比如故意杀人就可以使用毒药来达到杀人的目的,即用“和平”手段来实施暴力犯罪。这种“和平”手段的暴力犯罪不会激起“民愤”,因为这里没有优势存在也就不存在反差,也没有实践上的根据可以证明这种犯罪可以激起“民愤”,当然这里并不是说不存在“道德情感”,事实上在这里存在着“道德情感”使得我们仍然可能支持在这里使用死刑,具体见下文有关“道德情感”的论述。在非暴力犯罪中,经济上的反差是激起“民愤”的根据,比如诈骗,我们可以把这种反差称为经济反差,这种反差是由于犯罪者具有强大的经济能力而又选择犯罪,但是经济反差并不仅是存在于非暴力犯罪中,比如某一富家子弟飙车撞死某一下岗工人就存在优势反差(开车撞死人)也存在经济反差(非常有钱)。有些反差是由于法院本身的因素造成的,比如审判的不公,因为有一方当事人利用了法院来谋求自身的不正当利益,比如贿赂,我们可以称之为司法反差(这里的司法是从广义上来使用的)。在这三种反差中优势反差是最容易激起“民愤”的反差,这也印证了那句“不杀不足以平民愤”的口号,在这种反差中媒体的力量有时是惊人的,这就导致了法庭有时候都不知道自己应该如何“以事实为根据,以法律为准绳”,可以认为在这个时候事实上是“民愤”在左右着本案的进程。因此,反差是“民愤”得以存在的前提。现在让我们来回应异议者的攻击。让我们来考虑以下两个问题:没有媒体的报道就不会有“民愤”?反差是媒体报道案件的根据?反差是“民愤”的根据,没有反差就不会有“民愤”,因此“民愤”是由于反差的存在而存在的,而其他别的什么理由都不能证成“民愤”的产生,可以认为一旦存在反差就会有“民愤”,因而不管媒体有没有报道都不会影响“民愤”的存在。一旦一个刑事案件发生,被媒体报道是在所难免的,只不过报道的详细程度不同而已。这样,我们就回应了异议者。


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