讨论理，我们还应该涉及伦理。理作为事理，一方面是自然事物的事理，另一方面是社会事物的事理。这社会事物的事理之中，很重要的内容就是伦理。且道德伦理往往连在一起，甚至伦理就成了道德，所以，道德之学成了伦理之学。但实际上，伦理和道德应该是有区别的。伦理应该是人伦之理，是关于人与人区别和联系的事理。

　　三、德

　　“德”字可去掉“彳”，写成“悳”。悳，直+心，直心也，心直也。心直即是德。彳是行的左半，行之右半为亍。《康熙字典》引《唐韻》、《集韻》？？说：“小步也。左步爲彳，右步爲亍，合之則爲行字。”心直+彳，是指直心行路，引申为直心做人，直心做事，社会人生之中秉持直心。（呵呵，德字彳旁，或许古来直心人即是左派乎？！）所以，德应该是指正直的人生态度、正直的人生行为、正直的人生事业、正直的人生观念。正如司马光所说：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”（《资治通鉴·周纪》）

　　如果我们要给道、理、德做出区分，那么，道是事物规律，理是事物原理，德是人生原则。

　　四、法

　　法字氵+去，氵是水，去是离去。离去的水就是流水。水永远流去永远存在，这就是“法”的本义：变动之中的恒久不变。“法”的异体字“灋”，是氵+廌+去。我曾专文考释古“法（灋）”字，其中考明，“廌”不是独角兽（所谓獬豸）而应该是麋鹿（头角似鹿而腹尾似驴马的所谓四不象）。麋鹿的习性是见人就逃离，无人又复回。所以，水边麋鹿亦可归于形体流变而本质不变（见后即不可见但永远会遇见）的一类。因此，我的结论是：法是人观察自然物象，取法自然物象，所思所悟而明见之恒常规则，是事物反复变化中不变之规则。此类规则于日常习见于流水之形和奔廌之象，故造字者取此日常习见之形象而构成法（灋）字。人见法字即如睹流水之形，见灋字则似同观流水之形和奔廌之象，而知法（灋）字所示者乃事物变化中之不变规则。

　　五、礼

　　礼之正字是示+豊。《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”豊则是“行禮之器也”，或者说“豊”是盛器（豆）中装有供品（曲）。所以，“礼”的本义是以供品敬神以求得神示。礼神求示有具体的仪式步骤，又因天地日月山川及先王祖宗的位序不同，礼神求示的仪式亦分不同的等级，所以，礼被引申指社会名分等级和人事程序的规范。