这次会议的议题有：《自由企业还是竞争秩序》、《现代历史编纂学与政治教育》、《德国的前景》、《欧洲联邦的问题与机遇》、《自由主义与基督教》。　

　　我觉得，最能体现这些当时欧洲的一流学者们的精神追求，是于会议期间一致认可并于会后发表的《目标的声明》，文中是这样说的：　

　　“文明的诸项核心价值正处于危险之中。在世界上大多数国家和地区，人之尊严和人之自由的基本条件已经荡然无存。在其他一些国家和地区，这些基本条件也正在不断地蒙遭当下政策发展趋势的威胁，私性且自愿的群体的地位也正因为专断性权力的不断扩张而被逐渐动摇了。甚至连西方人最为宝贵的财富，即思想和表达的自由，也因下述教条的广为扩散而深遭威胁：由于这些教条在处于少数状况时主张享有被宽容的特权，所以它们只力图确立一种权势的位置，以压制和扼杀除了它们自己观点以外的所有其他观点。我们认为，这些发展趋势乃是因一种否认一切绝对道德标准的历史观的得势而促成的，也是因各种质疑法治之可欲性的理论的张扬而促成的。我们还认为，这些发展趋势乃是因人们对私有产权和竞争性市场的信念的减弱而促成的。因为，如果没有与私有产权和竞争性市场这些制度相勾连的权力和创制权的分散制度，那么人们就很难想象一个社会能够有效地维护自由。”　

　　这次会议之后，学社正式命名为“朝圣山学社”，由哈耶克担任主席。在哈耶克和其他成员的共同努力下，朝圣山学社几乎每年都在一个国家召开一次大会：仅根据1947年到1976年这30年的记载，朝圣山学社就在12个国家先后召开了27次会议，这些国家有奥地利、比利时、法国、德国、危地马拉、意大利、日本、荷兰、英国、美国和瑞士[15]。　

　　两座城市，两本名著　

　　此后的岁月，哈耶克先后生活在美国和德国（准确地说是西德）。他的两本名著，《自由宪章》和《法、立法与自由》主要是在芝加哥和弗赖堡完成的。　

　　1950年，哈耶克正式接受美国芝加哥大学社会思想委员会的聘请，在此任教。其实哈耶克的最初想法，是想到该校的经济学系谋得一席之位。但是，当时经济学系的一些经济学家们反对经济系聘请哈耶克，“主要是因为，他们觉得《通往奴役之路》太通俗了，不是令人尊敬的学者应该写的东西。”不过，哈耶克来芝大他们绝没有任何意见。　

　　哈耶克在芝大期间出版了很多重要的著作：　

　　《感觉的秩序》（哈耶克早年在维大的时候就痴迷于心理学，书中的主要思想在当时就已经酝酿成熟了。感觉的秩序，其实主要探讨的是理论心理学的问题，是哈耶克的一些重要理论——比如说，自生自发秩序、规则、知识分工——在心理学的微观成因上的考察。）