关于“德治”——发自内心的坦诚表白
王圭宇
【全文】
原本，自己能得到高人（比自己强）对我拙见的斧正和评点是件求之不得的好事，但读罢张晓峰的《一个对“德治”应有的基本立场》一文，却着实让我倒吸了一口凉气，当时没有全身痉挛已属万幸，再拜读第二遍，第三遍，我却想来个狗尾续貂，于是草成一文，聊表我意。
(一)
说实话，在为文之前，我就再三踌躇，为什么呢？一则“德治”似乎成了一个令人痛恶的政治口号，二则它好像与当前的法治大环境相悖甚远，三则因为“德治”这个词太敏感，总易被人误视为“复古”和“叛逆”，所以事先我也就有了被批的心理准备，但其强度之大，却让我始料未及！
就“德治”而言，不知是我的意思没有表达清楚，还是阐述得过于罗嗦（即便某些词语表达不甚恰切，可大体意思是明了的），抑或是学兄理解上的问题，我总觉得你对它存在诸多“误解”。第一，我想说的“德治”无非就是和法治、宗教、习俗等一样是一种社会调控手段，故而要注重道德建设，但却被认为是奴隶主义和封建主义的产物加以否定和抛弃；第二，我说“德治”主“内”治“本”是指它侧重影响人的心理精神层面；“法治”主“外”治“标”是指它侧重客观上对人的治理（即“心灵的教训和肉体的制裁”[1]），旨在言明二者界限，而却被认为是“买椟还珠”，舍本逐末；第三，我说“德治”与“法治”是“如鸟之双翼，相辅相成，相济并进”意在说明二者的相互关系和影响，却被视为所谓“珠联璧合”泾渭不明；第四，我说“精神文明德治，政治文明法治”是指文化（广义的）在社会中的存在状态或方式，却被认为是构建国家体制的意识形态……总之，我觉得与其说这是主观取义，倒不如说是在千方百计地寻找“自信”，为自己树靶子，然后一枪中的，俨然一副胜利者的样子。殊不知这是一出自编自演的闹剧！
(二)
作者称“与其说‘德治’被赋予了‘现代意义’，毋宁说其披上了现代意义的外衣，挂上了‘时代特色’的虚伪招牌”，难道这也不间接说明了我们现代社会的畸形？“其‘立足于中华民族的文化传统’不假，然而，这真的是优良吗？”，这本身又何尝不是一种武断？“可搬出老祖宗……，这又何必呢？”这话听起来大有“五四”时期激进主义者“国粹不能保护我们，何必保存国粹”的豪言壮语，殊不知这已是被历史证明了的荒谬！
“在别的文化中间发现我们自己”[2]，这才是正确对待传统文化的态度。我们应该剔除糟粕，但是也应该辨证地否定，当然更要辨证地继承，吸取精华！我们不想“抱祖宗的大腿”，也不想成为“积成抱残守缺不思更张的文化自大狂的心理定势”[3]的偏执狂，更不愿背上中国古代历史的“十字架”走下去，但否定传统就是一种理智吗？我想充其量也不过是一种标新立异。因为五千年的文化传统如果没有特质和精华，岂能走到今天？正如唐逸先生所言“如果一个人不能欣赏自家精神文化的美，如果为了跟从某种外国潮流，或学会某种外国观念解释，便毅然抛弃全部传统家底，大概也是一种殖民地心态吧。”[4]其实，自己骂自己的传统，自己骂自己的祖宗，恐怕也只有中国人能做得到！
