我们提出的道学象思维就是处理无矛盾世界的方法。现象学的本质直观思维方法就是处理非矛盾世界的方法。所以，辩证法思维不具有绝对的、实在的普遍性。
　　（一）外在局限性
　　下面我们还可以从外在方面概括一下辩证法的一些普遍的局限性。
　　1、把世界主、客二分，人-世界整体关系完全矛盾化。认识永远达不到存有的本然，与与存有无法彻底融通，人生是悲剧，无现实意义。认识相对化，形式化、表象化。无绝对真理，无本体支持。
　　2、人处于无心状态。人只有意识和意志，缺乏非理性情感，无博爱精神，更不能与万物平等，主张人类中心主义。
　　3、社会斗争关系绝对化。人类缺乏和谐与顺应自然的精神，人与人之间以及一切法治主体之间乏诚信，不合大道德。
　　4、人与人不平等。政治集权，君主或者变相君主制度权力集中化，国家绝对化或者无政府，导致暴政或者社会动乱，政治不法化，推行人治主义政治。
　　5、上帝或者君主是国家或社会秩序的支撑。信仰政治化、国家化、法律化、强制化、单一化。
　　6、社会制度理想化。无论是绝对自我精神自由王国或者公有制天堂都是永不可即。
　　7、民主形式化。真理在上，少数人占有，精神思想专制，民主是虚假的，无自由。
　　8、法律工具化。法律完全成为为统治者服务的工具。
　　9、普遍的社会公德风尚不能形成。社会人心涣散，或者集体无意识盲从。
　　（二）内在局限性
　　另外，我们还可以从内在方面概括一下辩证法的基本局限性。
　　1、辩证法的认识论局限性
　　辩证法思维表达的是一种非场在的抽象的存在的运动形式，无绝对的真质内容。尤其在个体的内心世界和无我的精神世界完全可以是无效的，不成立的，因为在这里所谓真质起作用，中德场在是人心的真理，大道场是精神的绝对真理显现。
　　1）时间的线性化。辩证法的正题、反题、合题逻辑结构缺乏本体性，因为在这种辩证结构中正题、反题都是存在，而合题不存在，合题没有同一性，只有表象的、粘和的、主观化的、形式化的统一。正题与反题何以相互转化？唯物主义者在物质实践和社会经验中去寻找答案，但它是反理性的、不确定的、暂时的，也可以说是缺乏科学性。因为虽然在表象上看有许多事例可以证明辩证的统一好像是真实的，具有逻辑必然性，但是它缺乏实在性，没有现实性和历史性，人总是在无限未来的黑暗中探索。绝对理性只有在上帝那里去寻找支持，否则就是纯粹的乌托邦。
　　2）统一的无限化。道学思维认为，真正的无，不在场，阴性未显的真无比在场的、显现的有更真实，真理总是场在，场在的特征就是无，就是不出场的、隐蔽的存有，是时间的空间化。现象学思维认为，存在者是存在的显示，人，只有成为此在，将存在者-存在一体化，才能通过存在者达于存在本身，即真理场，揭示出真理之光。总之，以上二者的思维共性就是让道出场显现，感悟真理之有和道的真实力量，和大美境界。与其相比，辩证法缺乏道性，缺乏人与万物合一的境遇，没有这种场在的真空下的统一只能是虚假的，形式化的，逻辑性的虚拟产物。所以它的统一只能是无限的，超场的，非时间化的，因此也就没有现实性。换句话说就是辩证结构中没有真实的时间性（缺乏空间化），永远没有在世的场在，而总是非我性的彼在。在无限中人将丧失自由和一切合理性。
　　3）反理性的实践。辩证思维中时间被绝对抽象化而与统一性失去现实的联系，它看到了空间三维性，却把它绝对化了，并且与时间完全无关，与主体的自我性（身心）无关，成为绝对的超越性，所以可以说它表达的是非意识的纯粹客观运动过程。我们认为，这种非时间的绝对运动是意识的幻觉，是不真实的；固然它很美好，很大气，但没有本体依据。最终再好的愿望都不可能变为现实。如果强行而为只能是违反自然、不道的，使所谓的理性思维变为反理性的社会实践，只能给人类带来巨大灾难。
　　2、辩证法的方法论局限性
　　1）扬弃方法的局限性。辩证法的一个重要特点是使用扬弃方法达到对立双方的统一，即主观精神扬弃客观精神回归实践精神，最终达到绝对理念的知。这种弃异我存同我的过程是绝对形式的统一化运动，即逻辑的求同存异。它的主、客观的统一化运动是一种完全外化的联系，而非场在的真实同一。也就是说，辩证的统一化运动仅仅是形式，还缺乏实质的内容。而真正的绝对的精神是人的精神与天地精神的同一性，即纯粹意识与天地精神的往来共融。这是自我的绝对内在完善化过程：它不是扬弃外物，而是彻底忘我，忘万物达至直接与天道的合一，实现万有的真质同一，从而可以产生巨大的物质和精神力量，使个人具有有一种超人感。如果说现象学的本质直观已经有超越辩证法的倾向，有了精神的同一性的直觉性，达到了相对绝对的真理世界，洞见到智慧之光，那么道学的象思维就是直接进入大道世界，是完全绝对智慧的、自由的、纯粹精神-物质（含身体）合一的世界。在这个人-世界整体有中，因果律消失，矛盾律消失，精神可以自由孕育壮大，个人成为真正独立自由的存在-存在者场在整体而立于天地之间。这很类似于古希腊悲剧的酒神直观，在酒神精神中，人进入无意识的普遍性世界，这种颠峰状态与中国先哲的得到忘我的快乐可谓异曲同工。我们认为，道性谐和同一的在场不是物质的，也不是意识的，不是思维与存在的统一，而是一种超在，即中道常在的场在。它的特征是：它是切中关系，即天地人精神的有机契合或者说是身心合一；它是不可言说不可外观的只可以感悟践行的大象；它是每一个凡人在忘我中都可以实践的智慧知觉，不是高不可攀的精神世界。可见，辩证法的所谓正、反题与不可见的中场在是存有场的真实三维。中场态的独立存有，使人与万物同一，使人达于不朽、感受不朽。存有的本质（真质）因此不是正反对立的统一而是中道同一。正是在这常性同一中，我们掌握了自然规律，懂得了社会伦理，创造着真正的法治文明的社会。
　　2）反自由方法的局限性。本质就是存在，存在就是本质。存在之外无本质。二者是一个东西的两种说法。自由不是虚无。自由不是对立，自由是同一。自由不在过去、不在将来、不在现在，自由不是线性时间性的，而是空间性的，是时间三维与空间一维的场在。自由不是虚无化的超越性，自由是同一性，是现实性。自由是存在。没有存在就没有自由，没有自由就没有存在。存在自由，自由存在。自由是自在的自为，是自在自为的同一。同一是存在，对立是自在-自为的冲突。这样看来，在辩证理性中就没有自由，自由不存在，自由只是主观能动性，只是纯粹的激情，只是没有依据的、无用的幻觉，只是人类精神的自慰。从亚里士多德到黑格尔再到马克思都没有超出这个层次。而没有自由的理性是没有生命力的。

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