抗震救灾，全民参与，我们需要怜悯之心——读《论人类不平等的起源和基础》
罗磊
【全文】
卢梭书中这样写道，“人类还有一个本性霍布斯没有发现。大自然将这种本性赋予人，使他能够在一定场合，由于本能地不愿看到同类受难，从而抑制他们狂热地自尊心，或在自尊心产生之前，抑制他地自我保护欲，抑制他追求个人幸福的热情。我认为不必担心有人对人的这种惟一的自然美德持有任何异议，因为就连对人类美德进行最偏激诋毁的人，也不得不承认人类有这种美德，我说的这种美德就是怜悯。”圣经辞典告诉我们，“怜悯”就是“由于爱心的关怀而促成一种怜恤的感触”。作为一个比较传统的中国人，对于圣经我是不甚了解的，但我却能够感受道圣经中对普罗大众的怜悯之心。《论语 学而第一》中，子日：“泛爱众，而亲仁”圣人孔子的这种博爱的思想，应该是符合卢梭所说的怜悯这种美德的。社会的发展，社会的每个历史阶段，都有处于困难中的人，都有需要帮助的人，这些人却又是实实在在的普通老百姓，正如元曲中写到“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这样的一些特殊的历史背景就决定有能力的人能够发挥他们的美德去帮助需要帮助的人。
在卢梭那个时代，因为等级特权，专制暴政和不合理法律的存在，剥夺了许多人的幸福，产生了许多的不平等。一个有着伟大思想的人，自然会慷慨激昂，用文字来传达自己的思想。其实不平等的存在已经是个社会事实。设想如果有这样一个社会，人人都处在完全的和谐，自由，平等之中，那么我可以说，人们已经不是需要怜悯这种美德了，而是这种美德就完完全全的体现在了这种社会的和谐之中。等级特权的森严让那些处于低等级没有特权的人们处于高等级拥有各种特权压迫之下，难道我们奢望那些高等级拥有各种特权的人能够发挥特们的美德来打破压迫与被压迫这种局面吗？一旦这样的局面被打破，那些高等级拥有特权的人将不再有强势地位。一个专制暴力统治的君主，难道我们奢望他发挥他的美德实行孟德斯鸠所设想的那种三权分力的民主平等政体吗？他是不会放弃属于自己的荣华富贵的。于是我们想到了不平等，卢梭所说的人类的两种不平等，“我认为人类存在着两种不平等，一种称之为自然的或生理上的不平等，因为它是由自然造成的，包括年龄，健康状况，体力以及生理或精神素质的差别；另一种，我们可以称之为伦理或政治上的不平等，因为它取决于一种协约，并且这种协约由人们的同意确立，或者起码是人们许可的，而这种协约是由某些人专门享受且往往有损于他人的各种特权（如比他人更富有，更高贵，更有权势，或者要求它服从他们）组成的。”我在这里想要表明的是，怜悯这种美德与不平等的存在是有着非常重要的联系。
善与恶。当你有着怜悯这种美德时，你做的事情就是善的，是善事。中国谚语有云“日行一善，日积一德。”看来东西方对于美德德看法有一些相通的地方。既然我们都同样的生活在一个地球上，让我们用我们的美德来维护地球的和谐吧。正如卢梭说的：“看看在文明人身上，善是否多于恶，或者看看善产生的好处是否多于恶产生的坏处；或者看看随着人们渐渐了解他们互相应该做的善事，他们的知识的长进是否能够弥补相互造成的伤害；或者从总体上看，又不想得到别人的好处，这比不必须处处受人支配，而且必须从不必给我们任何利益的那些人中接受一切的那种处境要幸运的多。”在这里，我想要表明的是，对于善恶的理解，对于善的处理，可以很好的帮助我们领悟真正的怜悯。
