三题：中原人文传统观察
我们的旅游路线是：5月1日上午去登封少林寺，下午去洛阳龙门石窟；5月2日上午参观洛阳市中心的“天子驾六博物馆”，然后直赴白马寺，下午到开封，先游览了龙亭，以大相国寺为此次旅游终点。几天旅游，去的都是重要古迹景点，但中原文化五千年，所见恐怕不及河南省古迹的百分之一。26年前，当我游历除开封以外的其他地方时，印象中似乎所有古迹都不要门票，但至者寥寥；可现在不行了，门票动辄上百，却依然游客如云——中国人真是富起来了。
我发觉河南导游与他处不同，他们在介绍景点时，往往会提及景点所在的地理位置，原因或许在于，民族先人在河南上演过无数历史悲喜剧，不知道人文地理，就难于理解历史事件。过去只在字面上知道洛阳“居天下之中”，为形胜之地。这次通过导游小周的解说，实际看到，洛阳在一个盆地里，北面是靠近黄河的邙山，南面是伏牛山，西面是秦岭的崤山，东面就是南岳嵩山，伊、洛二水穿行其间，的确是形胜之地，然而，却在历史上也无数次被攻破过。由此想到，当魏惠文王说“美哉山川之固，此魏国之福也”时，吴起却说：“在德不在险”，仅此一点，便无愧于大军事家的称号。在洛阳还有一个小插曲：导游说，除了毛泽东，国家领导人都来过洛阳，而毛泽东没来过，人们推测，毛被人称为“红太阳”，而洛阳是“落阳”的谐音。不过，导游不断解释说，这恐怕只是一个巧合而已。
旅游在开封结束。开封处于黄河之下13米，历史上金人定都不久，成吉思汗历史上第一次扒开黄河，水淹汴梁，灭掉了金国。此后许多人都以此法求得战争的胜利，最近的一次就是抗日战争时国民政府“以水代兵”、阻滞日军的花园口掘堤。尽管军事上获得了“以空间换时间”的一时成效，却因此而丧失了民心。4月29日，张守文就曾带队自助旅游，湛中乐、沈岿、金锦萍、凌斌、许德峰和我参加，在郑州花园口黄河边上的掘堤、堵口两处纪念地上凭吊历史。时届黄昏，倍感苍凉。近年树起的掘堤碑上说，当时郑州以下、包括开封，“洪水所至，庐舍荡然，饿殍遍野，尽成泽国”。想象彼时情景，古今同慨，定如一千八百年前曹操诗里说的“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”。中国自古便多慷慨之士，大概与民族的多灾多难有关吧。
大家在开封时都奇怪：开封如此地势，古代许多朝代，为什么还要定都于此？答案很简单，就是这里靠近江南，漕运容易，“就食”方便。在北宋时，南方已经比北方发达，尽管二十四史记载的五千年历史多数上演于北方，但到北宋时，沈括就已经在《梦溪笔谈》中嘲笑北方人的愚直落后了。
这次旅游基本上是佛教之旅，除洛阳的“天子驾六博物馆”和开封的“龙亭”外，始于登封少林寺，中经龙门佛教石窟、洛阳白马寺、开封大相国寺。少林寺，从1982年至今，已经阔别近26年了！只见山门前游人如市，早已没有僧侣清静修行之地的感觉。少林寺本身也非常商业化，在金庸小说中描写的难进的山门早已大开，快要被人们踏破了。在这里，只能想象古代禅修之形象，现代人们所有者只是古代文明的躯壳，所无者乃古代文明之精神。少林寺塔林本是历代高僧大德的安息之所在，现在也充斥着俗氛秽行，所谓“秽行”就是指那些守卫塔林的武僧们往往把某些“有缘”的游客拉在一边，为他们算命而收取算金的行为，没准儿还会为他们“说因缘”呢。即使禅宗讲究“顿悟”和“明心见性”，这样的市俚行为恐怕也难容于佛祖。不过，我在寺中和塔林中就没见过一位受过戒的僧人，更无高僧大德，不知他们都在哪里修行；而且，就像少林寺里这样喧嚣如市的地方，不说修行，即使练武也不可能。后来在开封大相国寺遇到一位安徽来的游方僧，给我简略解释了现代中国佛教的等级，只有穿灰袍的才是真正受过戒的和尚，而我在少林寺里见到的僧人都是穿黄袍的，因而他们多是类似居士的“和尚”，不是真正意义上的“出家人”。我们只是在来少林寺的路上看见一片树林中有一些灰袍僧人在习武，因而我们这些游客都非有缘人。
