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唐凯麟、张怀承：《成人与成圣——儒家伦理道德精粹》，湖南大学出版社1999年版，第361页。
何清涟：《儒教资本主义的破灭》，《粤港信息报》1998年10月10日。
世纪更替之际，我国就典型地卡在这个文化瓶颈中：国内需求启而不动，消费信贷推而不广，市道低迷，国家财政、货币政策效果不明显。国家开始意识到文化的制约作用，近段时问来，开始大力宣传转变消费观念，鼓励超前消费。而我们记得，这种消费方式曾在80年代初遭到严厉的批评。
苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版，第6、19页。没理解错的话，本文讲的传统文化及儒家伦理与苏文所指本土资源，二者的含义应是基本重合的。苏文所提出的价值、观念、心态、习惯、传统以及行为模式正是本文所要表述为文化的东西，而中国民间社会的习惯与传统主要是以儒家伦理为渊源的。
对苏力的法治本土资源说。法学界支持者众，反对者寡。在本文写作当中，《法学评论》1999年第1期发表了中山大学马作武副教授《中国古代“法治”质论——兼驳法治的本土资源说》一文，马文对苏文持尖锐的批评态度。笔者基本赞同马文的观点。但马文中亦有过激之处，有的地方还有郢书燕说之嫌。
转引自《周末》1998年9月25日第2版《一项民意调查表明——公安法院行风最差》。
例，某高等学校的一位法学硕士在研究了七年法律之后。痛苦地放弃了法律报国的打算。他发觉中国要根除人治达到法治还需要较长时日。见吴静：《中国法制更健全》，载《南方周末》1999年1月l日第2版。
参见马长山：《伦理秩序、法治秩序与公民意识——兼论社会主义市场经济条件下的意识形态构建》，《江苏社会科学》1998年第4期。
司法不公的另一极端后果是黑社会现象发达。当人们求助无门或权利实现在诉讼中屡屡受阻备受诉累时，他会转而选择更为直载了当、干净利落、成本更划算的非法手段或请黑社会人物出面了难。是司法不公引起人们求助公平与正义的成本大幅度上升，于是，导致一种解决问题的低成本方式——黑社会了难行为盛行。《南方周末》1999年6月11日第七版记者孙保罗《抢车》一文所报道的湖南与贵州及湖南与江西之间的“连环扣车”案。对这一问题作了生动的诠释：贵州人周学德的汽车无辜被湖南洞口县外贸部门扣押，周在向有关部门求助无门后。逼上梁山，扣了湖南新邵县石新其的车。石新其在两省公安部门推诿中绝望，铤而走险扣了贵州人杨秀伦的车。在受害人的合法权益无法得到合法保护时，一个恶性循环私自了难的抢车逻辑链就这样形成了。
文化，在有的学者看来，包罗万象，是一个无所不包的概念。本文无意也无力对其作精确的界定，但为了防止产生歧义。引起误读，行文至此，又不得不作一说明：本文所指的文化或者说传统文化，不是指停留在诸子百家、历代学者脑子中的思想，而仅指世俗社会、民间百姓既定的行为模式、思维定式、传统的行为习惯、惯例，局限在人们的伦理道德观念上。在本文中，传统文化主要地是指儒家伦理，二者可作同一理解。
苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版，第13页。
参见法里德·扎卡里亚：《文化决定命运——李光耀访淡录》。金灿荣译；金大中：《文化决定命运吗?——关于亚洲反民主观的神话》，金灿荣译。载刘军宁等编《公共论丛》第3辑，三联书店1997年版。
苏力：《法治及其本土资源》。第6、11页。
参见马作武：《中国古代“法治”质论——兼驳法治的水土资源说》，《法学评论》1999年第l期
陈独秀：《吾人最后之觉悟》。
陈独秀：《旧思想与国体问题》。
《礼记·中庸》。
唐浩明的三卷本长篇历史小说《曾国藩》对曾国藩这种顽固的等级观念，在正义面前徘再三的心态有十分成功的刻画。不少人对书中所描述的曾国藩那种极其圆润、回避矛盾的中庸之道和不露锋芒的官场哲学极其崇敬。这对形成正义、公平的法治社会有很大的消极作用，毒害了一些人的心灵。
转引自梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》，中国政法大学出版社1997年版，第270页。
梁启超：《组织能力及法治精神》。
梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》，中国政法大学出版社1997年版，第110页。
周其俊：《雾都争说塌桥案》，《新民周刊》1999年4月5日，总第14期。
参见由嵘：《现代东亚法文化的性质及其借鉴意义》，《湘江法律评沦》第2卷，湖南人民出版社1998年版。
参见梁治平：《法辨》，载《法律的文化解释》，三联书店1998年版。
田纪云：《这次修宪的意义重大》，《人民日报》1999年3月14日第4版。
吴虞：《家庭制度为专制主义之根据论》，转引自蔡尚思：《孔子思想体系》，上海人民出版社1982年版，第276页。
《论语·学而》。
《孟子·尽心上》。
《孟子·滕文公上》。·
蔡尚思：《孔子思想体系》，上海人民出版社1982年版，第276页。
《伦语·学而》。
《孝经·孝治章》。
瞿同祖：《中国法律与中国社会》．见《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版，第29—30页。
参见瞿同祖：《中国法律与中国社会》第一章家族。
《论语·子路》。
参见梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》，第22—33页。
苏力：《二十世纪中国的现代化和法治》，《法学研究》1998年第l期。
参见费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版，“差序格局”一章。
李庆善：《中国人新论——从民谚看民心》，中国社会科学出版社1996年版，第293、295页。
卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第49页。
细算起来。实际上要多走三道关系：主管执行庭的副院长、执行庭庭长、经办法官。依笔者的直接体会，审执合一事半功倍，审执分离事倍功半。而且目前各级法院中执行庭往往人数最多，实力最强，都把执行庭作为法院最主要的庭室。这会引起法院在人们心目中的形象发生偏差。法院更主要地是行使审判职能，执行仅是派生职能。
钱穆：《中国文化对人类未来可有的贡献》，《中国文化》1991年春季号。
李慎之：《泛论“天人合一”——给李存山同志的一封信》，《传统文化与现代化》1995年第2期。
转引自叶晓青：《中国传统文化在近代》，《历史研究》1985年第1期。
严复：《与张元济书》。
梁启超：《论新民为今日中国第一急务》。
梁启超：《五十年中国进化概论》。
克罗曼：《共创中美法学教育未来》，《法学家》1998年笫6期。
范忠信：《国民冷漠、怠责与怯懦的法律治疗》，《中国法学》1997年第4期。
刘军宁：《从法治国到法治》，《公共论丛》第3辑，三联书店1997年版，第118页。
张春生、陈斯喜：《准确把握“法治”的含义》，《法学研究动态》1998年第8 期。
江泽民：《实行和坚持依法治国，保障国家长治久安》，《人民日报》1996年2月9日。
刘再复、林岗：《传统与中国人》，安徽文艺出版社1999年版，第41页。
刘军宁：《从法治国到法治》，《公共论丛》第3辑，三联书店1997年版，第118页。
范忠信：《中西伦理合璧与法治模式的中国特色》，《法商研究》1999年第2期。
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