物质世界的资源是有限的，人对物的需求是无限的。当物质世界的资源枯竭时，调整人与人在物的分配中形成的关系的制度再好，也没有物可分配，人也无法生存。可见，所谓的人与自然的关系，也是为了人与人的关系存在的。好在还有“物质不灭”定律作安慰，人类在分配自然界的物的时候，还可以理论上的永恒物质为来源。只是当理论上的物质不是能够满足人的需求的物质时，人就会变成一种纯物质了。因此“，绿色”、“环保”只是对保持物质能成为满足人的需求的物质时的一种手段认识，它告诉人们在对物质世界进行索取分配时，还应同时顾及到物质的效用保持，这仍然是为了人的生存而不是为了物。
　　通过以上的简单描述我们可以知道，在民法调整的社会关系内，民法是以人为本位、以权利为中心、以责任为手段进行调整的。这种关系的逻辑结构就是人——权利——责任的结构，而不是单纯的人——物对应的结构或总——分对应的结构，因此，民法典的结构应按照人——权利——责任这一结构来设计。在这一结构中，人是不变的，变的是社会文明程度对人的态度。罗马法时的人分自由民和奴隶，资本主义民法时的人实行男女平等，社会主义民法时的人是社会主人⋯⋯任何时候的民法都离不开对人的规定。权利是人的权利，作为权利产生的一般规则是不变的，无论是古代法或是现代法，人的需求永远是权利得以产生的催化剂；变的只是权利客体的范围：古代民法中空气不是权利的客体，现代民法中空气却可以成为权利客体了。责任是权利的保护手段，没有责任的权利是无法存在的。因此，民法典的基本结构应是：人——权利——责任的结构，即以人、权利、责任作为逻辑支撑点的结构。
　　三、我国未来民法典基本结构的设计
　　民法典基本结构的设计是要能容纳全部民法内容的，严格来说不是一种设计，而是一种发现，即从现有民法规范内容中去发现民法典的基本结构。因此，民法典的基本结构应是存在于民法所调整的社会关系之中，而不是先设计出基本结构后，再规定具体的内容。具体内容已先于基本结构的发现而存在了。
　　在早期法律的规定中，民法典的固有结构就已显现。只是在后来发展的过程中，随着非民法因素的逐渐剥离，把民法基本结构也给剥离出去了。古罗马法中《十二表法》的结构，就是一个完好的民法典结构。 [13]《十二表法》顾名思义，总共有十二表，它们分别是：传唤、审理、执行、家长权、继承和监护、所有权和占有、土地和房屋（相邻关系）、私犯、宗教法、公法、前五表补充、后五表补充。显然，传唤、审理和执行属于诉讼法的东西；家长权、继承和监护规定的是主体资格，属于人法的内容；所有权和占有、土地和房屋属于财产法的内容；私犯是权利的保护性规定；宗教法是罗马人习惯的翻版，对法律的发展没有多大的作用。如果我们把其中的诉讼法内容剥离出去，把没有多大作用的宗教法也剥离出去，而把前五表补充渗到前五表中，后五表补充渗到后五表中，这样，《十二表法》呈现出来的就是一个三分法的民法典结构了，这就是：人法、物法、保护法。遗憾的是，《十二表法》之后的罗马法，把保护法并入诉讼法之中，后世罗马法的继受者在把诉讼法分离出来的时候，也一并把保护法剥离出去，民法的内容只剩下人法、物法这一残缺的结构了。而对残缺结构的理解和发展，必然脱离了民法应有的基本结构。现代各国民法典所呈现出来的结构，就是民法典应有结构变异的表现。

第 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 页 共[8]页