2、杀人是赔命价还是偿命以及命价的高低是和当事人身份密切相关的。
　　在彝族社会，首先看等级的高低，如主子命重，娃子命贱，“主子该打死娃子，不赔命价”，“如果娃子杀死主子，根据一个黑彝抵四个白彝的原则，除杀人者抵命外，还应另赔三个娃子的命价”。“杀死黑彝，无论有无直接主奴关系，凶手均须抵命。”二看关系的亲疏，“杀死两代以内的姑表亲或姨表亲，凶手要抵命。”“如无主奴关系，也不是家族内部或姑表、姨表亲，一般只赔命价”。藏族因为崇信佛教，喇嘛在藏族群众中威望很高，在政治和经济生活中地位重要，法律规定：“喇嘛和官员及其重要人员如被杀了，就必须以命抵命。但能以钱财赔命价时，就比普通命价增加10倍至20倍。”而打死穷人“一条命最多赔藏洋160元即可了结”。“若凶手是无钱可罚的穷人，则将其判给头人做娃子或长工，贫穷人家打死头人家中1人者，则要抵命。”
　　3、赔命价的适用还和犯罪的主观条件有关。
　　傣族规定：“犯死罪的人，得用银抵死罪。”但是以下四种情况，杀人可以免于处罚：“奸夫被本夫杀死，为非作歹时被杀，偷东西被打死，夜里闯进人家屋子被户主杀死。”藏族也规定：“盗贼及造反有罪的人是应该杀的，不须偿命”。现代法律也有类似的规定。这些规定很有实事求是的精神。
　　4、赔命价的所有权并不完全属于被害人家属。
　　云南傈僳族习惯法：在械斗结束后，“如果一方死亡的人太多，另一方必须付给偿命金”，“赔偿的财物归集体分摊，当事人及近亲属要多负担一些。对方得到的偿命金也大家分享，被害者家属可多得一些。”傣族规定赔命价的人，还“应出绳子银三两三钱；刽子手的刀银三两三钱；拴绳子的银五厘”。（P110）西康藏族“农奴被杀，凶手赔偿的命金有时由主人和死者家属瓜分，有时全部给死者家属而土司向凶手索取额外的罚款”。藏族还规定，处理人命案件，凶手赔偿命价之外，还要给死者家属一笔叫“格致”的财物，“格致”是“超度费”的意思，一部分用于给死者诵经，超度亡灵，另一部分购置经卷布施给寺院积聚善德。一些过失杀人案件，可以不赔命价，但一定要支付“超度费”。这也是和喇嘛们的经济利益紧密挂钩的。
　　对于这一点，北方民族也有记载。比如乌桓。这也是史籍中记载较早的。《三国志－魏志－乌丸传》注引《魏书》/《后汉书－乌桓鲜卑列传》：(乌桓)“其约法，违大人言者罪至死；若相贼杀者，令部落自相报；不止，诣大人告之，听出马牛羊以赎死”。这里用来“赎死”的“马牛羊”所有权属于谁，没有明言。但是从全文可以看出，这是在复仇（“部落自相报”）不能解决问题的情况下（“不止”），在“大人”（国家力量）的主持下，采取的和平方式。理所当然的，要更多考虑被害人部落的利益，“赎死”的“马牛羊”应该是归于被害人部落所有。

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