首先，是情感利益。何谓“情感利益”？笔者需要指出的是，这是从生理因素的维度上讲的。有动物学家经过多年观察的经验研究，得出了这样一个结论，就是刚出生（或孵化出）的动物，睁眼看到的第一个活体（物），就特别对其有好感，并将其视为“亲人”——在很长的一段时间里会对其“纠缠不休”，比如说，跟随、戏耍等。这就是生物学上的“铭印”理论。这也可以从一些生活现象中加以印证，比如，婴儿睁眼看到的第一人往往是母亲，所以，现实生活中，孩子总是特别“纠缠（亲近）”母亲；将未睁开眼的小狗放进鸡窝里，待其睁开眼后，看到的是大母鸡，往往很长一段时间将大母鸡当作它的“亲人”；动物园里的母狮难产，动物园管理园将幼狮放入母虎的窝里，待其开眼后，就认定母虎是它的“妈妈”等等不一而足。笔者之所以引介这一生物学上的理论，是想推出一个这样的结论：就是人往往对其幼年成长的环境有一种“天生”的亲近感，将来离开他（或她）成长的环境后，他（或她）不管对新环境有多么喜爱，而其成长的环境却永远是他（或她）的“初衷情人”或“根”。笔者以为，这就是人的宿命，也是“安土重迁”民俗的生理学理据。
　　其次，是社会利益。“社会利益”是一个外延很大的概念，笔者是在文化（学）的层面上使用这个概念的。人在其“漫长”的幼年成长期，会形成一个独特的“意义世界”。“意义世界”这一术语，是人类文化学中的一个很重要的分析概念。文化人类学家吉尔兹在研究爪哇岛的社会现象时，通过对当地人的“斗鸡”民俗的观察分析，领悟到了“地方性知识”所承载的“意义世界”。把这个“意义世界”若放到我们的现实生活当中，笔者以为与其品配最恰当的一类语词，就是“生活圈子”，抑或地方的“方言”。在这些意义实体中，人的“一举手”、“一投足”都有其特别的意蕴，非其“圈子”内的人是不会明白其内在含义的。吉尔兹的“意义世界”理论，及来自生活中的一些观察及感受，笔者以为个人在其成长的文化环境中，已形成了一个几近“牢不可破”的“意义世界”或“生活圈子”，这构成了他（或她）的文化学上的社会利益。
　　最后，是经济利益。经济利益是一个用得很泛的一个政治经济学术语。对于“经济利益”的考察，笔者试拟从经济学的基本假设——“经济人”（抑或“理性人”），说起，“经济利益”在此是意指人成年后（或经济独立后）所形成的一个利益交流圈。人从幼年至童年，再到成年，也是一个理性人（或者说经济人）的形成过程。在这个成长的过程中，人们会把一些不是很重要（即急迫的）利益，比如说，亲情、友情等，放在一边，而把生活中急迫的，对人的生存具有决定性意义的因素放在最眼前，比如工作、收入等。“隔行如如隔山”。“男怕入错行，女怕嫁错郎”。这些断语都表明人的成长、生活的过程决定人的未来的工作、经济地位等结果。人在年轻时所遭受的生理刺激，所经历的“意义世界”，最终会形成自己的利益交流圈子。你如若生活在“生于斯，长于斯”的圈子里，这个圈子对你来说，就如如鱼得水，而你一旦离开了这个圈子，你得在一个新环境中重新“创造”自己的一生，当然这个“一生”已被极大的简化和缩写。可以说，“经济利益”这个利益层，既是最接近经济学中的利益概念的，也是决定“安土重迁”民俗最根本性的利益层。因为在其它利益层不能维续时，外界往往会替你输入利益，比如你的家庭（父母），而到了第三层利益，也即是最高层利益时，你只能靠自己——能维续，则才可能会体面地活着；不能维续，则人格受到威胁。

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